出仕與隱居
古人中不甘于平庸者，最常見(jiàn)的兩種出路：一種是典型的“出身仕漢羽林郎”，參軍，便有可能出人頭地。不過(guò)這種方法一是受到身體的局限，第二點(diǎn)是保證不了生命安全，雖有話說(shuō)：“縱死猶聞俠骨香�！钡赖膸茁蚀�，死后有沒(méi)有“俠骨香”就不一定了。
于是大多數(shù)人都開(kāi)始走向科舉之路。科舉考四書(shū)五經(jīng)，也考八股文等等。但年年花樣不翻新，考察的東西非常死板，選拔出的“人才”不一定有能力。追根溯源，孔子是很早就提倡“仕”的，但孔子又有話了，說(shuō)“仕”是為了尋求“大道”，也就是說(shuō)，只要尋求到了“大道”，不管你是村夫還是農(nóng)民，孔子都十分敬重。也就是說(shuō)，主要目的不是當(dāng)官，而是悟道。
道為何物？并非黃老之道，并非孔孟之道，也并非禪宗之道。道獨(dú)立于天地間，一旦領(lǐng)悟到了人生、人世的最高境界，便叫悟道。六祖慧能說(shuō)的好：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性本清靜，何處有塵埃？”此中“佛性”便是“道”，悟道方法不同，但殊途同歸。
所以說(shuō)，人生的最高追求應(yīng)是悟道。而“仕”只是一種方式。但后期科舉已完全違背了選拔“仕“的本意，而眾多讀書(shū)人，例如范進(jìn)，也僅僅是利用科舉獲取功名。正是眾多像范進(jìn)一樣的讀書(shū)人，扭曲了科舉考試，而正是科舉考試，殘害了眾多范進(jìn)。
少數(shù)范進(jìn)爬上了統(tǒng)治階級(jí)，但他們腹中只有迂腐陳舊的一套，不僅推動(dòng)不了社會(huì)發(fā)展，甚至倒行逆施，給社會(huì)帶來(lái)巨大的損失。
這就是出仕的悲哀，更是出不了仕的悲哀。
古代知識(shí)分子中的另一些人則不干了，他們不愿過(guò)這樣的人生，于是隱居山野，親自耕種，以供生活。這樣的隱居者有陶淵明這樣留有詩(shī)文在的，但更多的是無(wú)名之人。
但這樣的話，就等于放棄了為國(guó)效力的機(jī)會(huì)。有社會(huì)抱負(fù)的人是不干的。即使他們向往隱居，厭惡世俗，但為了自己的夢(mèng)想，他們不得不通過(guò)科舉之路。
這就是隱居的悲哀，更是想隱居又不忍隱居者的悲哀。
于是古代知識(shí)分子就面臨了兩難的'抉擇。最為痛苦的是白居易，他有“兼濟(jì)天下”的志向，卻又無(wú)時(shí)不刻不向往隱居生活。他在《琵琶行》中寫(xiě)到自己“住近湓江地低濕，黃蘆苦行繞宅生�！钡穆淦蔷车貢r(shí)，內(nèi)心是很悲憤的。但有時(shí)他又會(huì)寫(xiě)道：“悵望青田云水遙�！闭f(shuō)明他在希翼出仕的同時(shí)又向往隱居，這種情懷在古代知識(shí)分子中占有相當(dāng)大的比例。
出仕與隱居，只是兩種不同的悟道方式。范進(jìn)們的悲哀之處不完全在于他們淪為了腐朽的科舉制的犧牲品，更在于他們忙碌一生，疲憊一生，卻沒(méi)有自己的“道”，沒(méi)找到自己的人生信念，那么這個(gè)人無(wú)論是出仕或是隱居，都是失敗的。假如他出仕只為了功名利祿，隱居只為了顯示清高，那么這個(gè)人的一生是沒(méi)有意義的。
有意義的人生，應(yīng)像孔子說(shuō)的那樣——朝聞道，夕死可矣。
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