伯夷列傳讀后感范文
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的伯夷列傳讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
伯夷列傳讀后感1
《伯夷列傳》十分難讀，難在對人性的拷問，難在對價值觀的選擇。因之，昔日讀、今日讀，竟有迥異的結(jié)論。
余讀《伯夷列傳》，以為可從兩處而入，一觀伯夷叔齊之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齊兩位在思想上有強(qiáng)烈的潔癖，這種人在任何時候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯，從叩馬而諫到餓死首陽，他們對心中的“道義”是從一而終的。他們見過了太多的兄弟殘殺，因此追慕謙讓的美德；他們向往盛世痛恨暴君，但絕不允許“以暴易暴”的事情發(fā)生，因?yàn)樗麄冇X得，手段和目的同樣重要。這種人當(dāng)然是無法參與政治的，政治是沒有潔癖的�；蛟S我們會認(rèn)為他們迂腐不堪、食古不化，不能用發(fā)展、辯證的眼光看待問題，但我們永遠(yuǎn)都沒有資格指責(zé)他們的人格。古人的贊許和稱頌，大抵是從此處而發(fā)，“古之賢人也（孔子語）”、“圣之清者也（孟子語）”、“特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也（韓愈語）”。
那他們有怨嗎？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉？”他們怨的，是世道人心。
太史公將其置于七十列傳之首，當(dāng)然不是沒有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德，這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn)，但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部�！熬蛹矝]世而名不稱焉”，作為一個歷史學(xué)者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時因天道無常而不得善報，沒世后又不能見諸史籍而被人們遺忘，所以他才說“巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫�！辈氖妪R，事跡本是渺遠(yuǎn)難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰；顏淵好學(xué)，卻不免蚤死，但終究有《論語》載其“身居陋巷、不改其樂”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見太史公的良苦用心。
然而，我們或許還會再問一句：“立功名于天下”真的如此重要嗎？太史公為他人立名之時，難道不也是為自己立名嗎？此類問題，見仁見智，正如面對伯夷叔齊，千百個人恐怕便有千百個說法罷。
伯夷列傳讀后感2
很誠實(shí)地先說一句，實(shí)際上這篇文章我并沒有認(rèn)真地聽講，但我能很清晰地感受語文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時的慷慨激昂的心情，我對此印象很深，特別是對于"好人不長命"、"惡人富貴延年"的社會現(xiàn)象的不公。下課之后，我有重新瀏覽過這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫作意圖：
就文章中所提出的幾個問題，每個人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢福蚨也粻繌?qiáng)附會，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個問題是相輔相成的，甚至后一個問題是前一個的升華，而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>
文章一開始司馬遷就說："孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？"是啊，為什么同樣是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人卻最終默默無聞呢？他們個人的才智相差無幾，德行也幾乎在同一高度，甚至那些在聲明上弱的人在這兩方面更有建樹。為什么呢？
就我看來，這個社會上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世，而這對于許由、務(wù)光等人來說，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬的心情，同時他也確實(shí)如此，但我絕不贊同他對于成名的看法。這個世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說辭，也沒有像以前的圣人一樣游學(xué)講法，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧靜，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來歌頌他們呢？事實(shí)可能是沒有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。
只有頂尖的人才會隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實(shí)的特性，加上人為的篡改和時間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒在了浩瀚無邊的時間長流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒有辦實(shí)事么？亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)？都不是，是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩�，歷史不能讓他們過于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會毀了他們，因?yàn)?quot;某些人"不允許，因?yàn)樗麄兣c這個庸俗的時代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書寫一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說"的向往。也許有人會說，"這樣子難道公平么？","公平",我人為這跟世界上沒有絕對的公平，公平是需要自己去爭取的，如果你本身并不想為了某些方面的."公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁�，那么你就沒必要為了不抗?fàn)幩鶐淼暮蠊幢闶遣缓玫模@就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——?dú)v史雖然沒有讓他們聲名鵲起，但也沒有無情地拋棄他們，或者我們可以這么說：他們不屬于一個時代，而屬于所有的時代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。
善有善報惡有惡報，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一種人類自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話在對人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會和平這一方面，確實(shí)起著很重要的作用。
第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？作者認(rèn)為，賢人這個概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時，在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小，則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識或地位。其次，就主要取決于他們被何人認(rèn)可了，以及那個人的號召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概："可悲啊！普通人想要磨練自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名聲傳播到后世呢？"真實(shí)得讓人難受。
古人語："信道篤而自知明也".
保持自己的本心，不為他人的只言片語所動，也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼，堅定智慧的理性，這樣一個人的思想才有實(shí)際上的價值。
至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說。
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