《靈魂只能獨(dú)行》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《靈魂只能獨(dú)行》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感1
《靈魂只能獨(dú)行》肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值，通過對(duì)古代言行的追訴，對(duì)人生面臨問題的思考，其闡釋了哲學(xué)在我們?nèi)松蜕鐣?huì)中的意義。
讀完這本書，有很多感同身受之處。靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的`關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西�！绷⒆泓c(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感2
“我們?cè)诤诎抵胁⒓缍�，走在各自朝圣的路上，無法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在與此了�！�
我們的身邊往往有著很多先輩告訴我們每一件事情該怎么處理，每一句話該怎么去說，每一條路該怎么去走，而我們往往接受了這樣的建議似乎就不再迷茫了，似乎就得到了自己的真實(shí)一般開始向著明媚的未來走去了。這樣真的就不再迷茫了嗎，他人說的話真的可以代表我自己的想法了嗎？這是我常常在問自己的問題，而讀《靈魂只能獨(dú)行》的時(shí)候，我又一次又一次地思考著、反省著，因?yàn)檎鎸?shí)的自己，并不僅僅是靠忠告可以來圓滿的。
周國平的書在之前讀過《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》�；蛟S于我而言，周國平比起作家，更重要的身份是哲學(xué)家，是一個(gè)去讀人的靈魂，去升華人的靈魂的'哲學(xué)家。雖然這兩本書，一本是介紹他人的哲學(xué)觀點(diǎn)，而另一本是寫自己的哲學(xué)思考，但是同樣都令人在深夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思考著問題難以入眠。讀《靈魂只能獨(dú)行》的一個(gè)又一個(gè)夜里，一遍又一遍地思考自己應(yīng)該去走向怎樣的路，但同時(shí)，每個(gè)人自己最為清楚的是，這條路并不是光靠想就能夠想得出來的。生活、實(shí)踐、受挫、改變，我想，大概走在夢(mèng)想的大道上的人們一定一次又一次經(jīng)過這樣的思考和反省，他們所堅(jiān)定地走下去的路，一定是自己的靈魂作出的選擇，因?yàn)樽约旱穆�，不能靠他人的幫助；自己的靈魂，只有自己才能夠使之成長。
知道得越多，就會(huì)愈發(fā)覺得自己無知。當(dāng)一個(gè)人確立了自己想要去的彼岸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)擺在面前的路是那么得多�？墒侨酥挥幸粋�(gè)，路只能走一條，放棄的路就越多，所以人就會(huì)因?yàn)橹赖枚喽絹碓礁械矫悦：褪洹?mèng)想看似接近，其實(shí)是十分遙遠(yuǎn)的，在夢(mèng)想的道路上會(huì)出現(xiàn)許許多多的阻礙，如果沒有確定下自己的道路，又有誰能夠一路堅(jiān)持到底，從不迷茫呢。你，作為獨(dú)一無二的你，面前的那么多路，并不是只靠先輩的指點(diǎn)就可以做出選擇，也不是經(jīng)過一分鐘的思考就可以確定道路，這是一件作為自我需要反反復(fù)復(fù)去實(shí)踐的事情，這是只有自己才能夠決定的路。
作為一個(gè)完整的人，擁有靈魂的人，我們開始進(jìn)行朝圣，而朝圣的路，只能讓靈魂做出選擇。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感3
第一次讀周國平的書就被深深吸引了。像我這樣的哲學(xué)盲，又對(duì)哲學(xué)有一點(diǎn)點(diǎn)好奇心，直接看哲學(xué)大師們的書還真是看不懂。而通過作者深入淺出的理解和講解，我居然也能一窺哲學(xué)花園，雖然還只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一看，至少知道里面繁花似錦，而不是只看到迷霧重重。也許有人不屑：這豈不是拾人牙慧！還真是吃別人咀嚼過的東西，這種說法雖然惡心確是事實(shí)，我欣然接受，總比讓沒有牙的.嬰兒去吃鐵蠶豆強(qiáng)吧。
這本書另外一部分內(nèi)容是周國平自己對(duì)哲學(xué)，對(duì)社會(huì)，對(duì)文化的一些思考，從總可以看到作者的智慧和思考。“什么時(shí)候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強(qiáng)壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來的文化，對(duì)兩者都泰然處之呢？”。這話作者寫于30年前的1989年，可惜的是，對(duì)于作者的提問，今天的我們?nèi)圆荒芙o出肯定的回答。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們的科技進(jìn)步了，可我們還是不自信，究其原因是當(dāng)今的我們普遍缺乏精神價(jià)值，我們?cè)谧汾s的道路上，忘了自我精神修煉。不夠強(qiáng)大，當(dāng)然不自信！
曾經(jīng)有一個(gè)疑問在心中：魯迅為什么只寫出了《阿Q正傳》，而沒有寫出《1984》？看完這本書，雖然還沒有找到疑問的答案，可是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，知識(shí)分子，讓我有了全新的視角去探究。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感4
一直以來，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
�。�1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
�。�2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。
�。�3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
�。�4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的.寶藏。
�。�5）孤獨(dú)的價(jià)值P27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法P59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
�。�7）抉擇P140、妻子和孩子同時(shí)落水，先救誰？答：“我什么也沒想。洪水襲來，妻子在我身邊，我抓住她就往附近的山坡游。當(dāng)我返回時(shí)，孩子已經(jīng)被洪水沖走了。”——所謂人生的重大抉擇豈非多半如此？
�。�8）生命的得失P141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個(gè)聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)�，因�(yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃�。誰受這個(gè)念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
�。�9）流浪者和他的影子P142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受，請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
�。�10）白兔和月亮P143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請(qǐng)神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。
�。�11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西�！绷⒆泓c(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感5
一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有，這樣的靈魂生活才會(huì)是有意義的開始。
讀完這本書，有很多感觸。靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。通過別人，就永遠(yuǎn)都不可能尋找到你自己人生道路上的上帝，也就是說所有你希望的事情，希望的東西只有你自己完成好，找尋到才算真正有意義。成為一個(gè)高貴的靈魂就必須自己一個(gè)人孜孜不倦的行走在人生的旅途上，顧名思義就是“靈魂只能獨(dú)行”。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密，所謂知己，僅僅是在你難過或開心是懂得聽你傾吐分享的一種人，在自己的精神世界里，或者幸�；蛘弑瘋荚谟谧约�，一切一切都取決于自己的思想。有時(shí)候，人的靈魂只有在極孤獨(dú)的時(shí)候才能真正的思考，才能在情感上得到升華。
有些人許多時(shí)候都在和孤獨(dú)作斗爭(zhēng)，大多的都認(rèn)為孤獨(dú)給我們帶來無窮無盡的煩惱，卻不知道我們也在不知不覺之間開始學(xué)會(huì)在孤獨(dú)的`時(shí)候?qū)W會(huì)領(lǐng)悟。有時(shí)候，漸漸的學(xué)會(huì)習(xí)慣孤獨(dú)也未嘗不是一種好事。
在這個(gè)現(xiàn)在大多以物質(zhì)為重的社會(huì)中，許多人開始迷失，他們被欲望蒙蔽住了雙眼，往往認(rèn)為只有過上物質(zhì)生活才能夠快樂，于是，內(nèi)心生活被人們開始漸漸的遺忘，但這被人們摒棄的內(nèi)心生活確實(shí)比物質(zhì)生活所要重要的多的多。
面對(duì)死亡，能夠做到坦然面對(duì)的，真真的是少之又少。時(shí)常思考一下死亡，你才能更加坦然的面對(duì)周圍的一切，你才能更加樂觀積極地活在當(dāng)下。死亡和太陽一樣不可直視。但是，就算是你掉頭不去看它，你仍然感覺的到它的存在，感覺的到它正步步像我們正在逼近，同時(shí)也在一直把它的可怕陰影投罩在我們現(xiàn)在每一寸還存在這的美好的光陰上面。在許多你渴望做到的事情上，不能只做到渴望，完成它，不應(yīng)該在死亡的時(shí)候?qū)⑺B同后悔一起逝去。
每個(gè)人都應(yīng)該記住“靈魂只能獨(dú)行，只能以信仰和孤獨(dú)為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度�！�
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感6
《靈魂只能獨(dú)行》是周國平的一本書，不知從好久開始喜歡上了哲學(xué)，尤其是喜歡周國平的哲學(xué)，不算很深?yuàn)W，卻易讀懂。在深夜的時(shí)候，輕輕的翻開這樣的一本讀物。
靈魂只能獨(dú)行，生活在和平安定，繁榮生活的我們，每天都是在燈紅酒綠，或者是在電腦面前度過的，伴隨著快節(jié)奏的生活，我們漸漸忘記了我們的靈魂，有個(gè)哲人說了這樣的一句話，走的快了，請(qǐng)停下來，等一下你的靈魂。在黑夜里，捧讀起了周國平的書，和靈魂有個(gè)約會(huì)。
很少和靈魂這樣的交流，我們都習(xí)慣了和朋友，同學(xué)，親人交流，一起，但是卻少了我們最應(yīng)該交流的人，就是我們自己。我們總是容易讓外面的世界，他人的想法和行為影響自己，結(jié)果是最后失去了自己，為什么不抽抽時(shí)間和自己交流下了。
孤獨(dú)，以前一直認(rèn)為是一個(gè)人孤單，但是現(xiàn)在才明白，原來有一種熱鬧也叫做孤獨(dú)，只是我們從來沒有發(fā)現(xiàn)罷了。我們總是被和別人一起打牌游戲，和別人一起下棋，唱歌，一起燈紅酒綠，一起風(fēng)風(fēng)火火，卻忽視了自己的內(nèi)心。紅塵中的我們，歡歡樂樂，開開信息，但是卻忘記了什么是開始，什么是我們想要的。和人久了，漸漸的失去了自己，不知道是誰說起的，和人久了，一起去逛著，聊著，最后的結(jié)果是失去了自己，失去很多的東西，也許我們就是因?yàn)檫@樣走久了，都忘記了我們最初的理想。有的人，一輩子走完，繁華一世，子孫滿堂；有的人，一輩子走完，可能潦倒一生，孤單一人；有的人，一生嘻嘻哈哈；有的人，一生齊凄凄兮兮；都是人生，重要的是，你最開始是想干什么，你是想當(dāng)一個(gè)醫(yī)生，濟(jì)世救人，華佗在世，為自己積了一生的德；還是當(dāng)一個(gè)黑醫(yī)生，賣假藥，賺個(gè)一世繁華，卻留下一世臭名。我想人一開始都是善的，人性本善就是這樣的道理，但是我們走的遠(yuǎn)了，忘記了我們最初的方向，我們被酒水醉了我們的靈魂，被金錢蒙住了我們的雙眼，被煙酒亂了我們的方向，我們沒有去問我們靈魂，我們最初的打算，最初的夢(mèng)想，最初我們想怎么樣的？這就是我們現(xiàn)在的行為，問問我們的靈魂，可能金錢不是我們需要的，可能酒肉真的只是佛祖心中過，還是那靈魂的一抹才是我們最需要的，最初的東西。
想著想著，我在想我最初的方向是什么，為什么有的時(shí)候總是感覺到了孤單寂寞？為什么耍朋友的那么的多，卻最后都不了了之，而我也是其中之一，很多的無解的答案，在這里都可以找到那些的痕跡。有的人說的很對(duì)，當(dāng)你找不到方向的時(shí)候，請(qǐng)回到這里看看，或許有你需要的，我以前就不懂，為什么我們會(huì)去讀哲學(xué)，看都看不懂的東西，為什么我們需要他了？牛頓最后找不到了，卻去在神學(xué)方面找問題，很多的有名的人，最后都在神學(xué)上面去了，這些只是我們看到的一方面，但是更多的卻在哲學(xué)方面，因?yàn)橐磺袉栴}的根源在于哲學(xué)，從仰望天空，到靈魂的獨(dú)行，從駱駝到赤子的蛻變，這就是哲學(xué)。有句古言是這樣說的，離群索居者不是野獸，便是神靈，哲學(xué)家給他加了還可能是哲人。哲人說不上的深?yuàn)W，也說不上的神秘，只是因?yàn)樗麄兛偸墙o人的感覺把簡(jiǎn)單的東西深?yuàn)W起來，就像最初的蛋生雞還是雞生蛋一樣，世界是怎么來得，這些的問題，一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題，就像”1+1=2”這樣的問題，也會(huì)有人用一生去證明，很多的哲學(xué)家就是和這樣的問題，探討一生，從世界的本源，從風(fēng)水地火，到后面對(duì)人性，社會(huì)的探討，但是周國平的哲學(xué)里面，卻那么的平易近人，直白如話，卻又令你的靈魂得到了洗禮。
哲學(xué)家，從最初的智慧的人，變成后來的愛智慧的人，不難看出哲學(xué)的含義。也告訴了我們不要因?yàn)樗願(yuàn)W就不去看它，以為自己看不懂，其實(shí)你看得懂的，真的看得懂，很多的東西就是那樣的。無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間。唯有在這個(gè)靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的'人之間，才能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。人生最好的境界是豐富的安靜，安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
誠然，在許多時(shí)候，塵軀的小愛會(huì)妨礙靈魂的大愛，俗世的拖累會(huì)阻擋精神的步伐�？墒�，也許這正是檢驗(yàn)一個(gè)人的心靈力度的場(chǎng)合。難的不是避世修行，而是肩著人世間的重負(fù)依然走在朝圣路上。一味沉湎于小愛固然是一種迷妄，以大愛否定小愛也是一種迷妄。大愛者理應(yīng)不棄小愛，而以大愛賦予小愛以精神的光芒，在愛父母、愛妻子、愛兒女、愛朋友中也體味到一種萬有一體的情懷。一個(gè)人只要活著，他的靈魂與肉身就不可能截然分開，在他的塵世經(jīng)歷中處處可以辨認(rèn)出他的靈魂行走的姿態(tài)。唯有到了肉身死亡之時(shí)，靈魂擺脫肉身才是自然的，在此之前無論用什么方式強(qiáng)行分開都是不自然的，都是內(nèi)心緊張和不自信的表現(xiàn)。不錯(cuò)，在一切對(duì)塵軀之愛的否定背后都隱藏著一個(gè)動(dòng)機(jī)，就及早割斷和塵世的聯(lián)系，為死亡預(yù)作準(zhǔn)備�？墒�，如果遁入空門，禁絕一切生命的欲念，藉此而達(dá)于對(duì)死亡無動(dòng)于衷，這算什么徹悟呢？真正的徹悟是在戀生的同時(shí)不畏死，始終懷著對(duì)親人的摯愛，而在最后時(shí)刻仍能從容面對(duì)生死的訣別。生是開始，死了結(jié)束，如果沒有開始，怎么可能有結(jié)束了。一出生就注定了我們要死亡，但是面對(duì)死亡不可避免的產(chǎn)生擔(dān)憂害怕，所以很多的老人老得時(shí)候，怕孤獨(dú)，喜歡子女的熱鬧，就怕自己一個(gè)人的孤獨(dú)，因?yàn)橐粋�(gè)人面對(duì)死亡，一個(gè)人不可避免的就想到了死，所以很多的外國的老年人喜歡旅游，誠然的面對(duì)死亡，而中國的老年人卻很多的在家面對(duì)死亡。人生有的時(shí)候，真的很令人感慨，時(shí)光飛逝不等人，但是卻又讓人傷心，我們總是在哀怨著時(shí)間太慢的同時(shí)，哀怨時(shí)間太匆匆，這就算人生吧。
人生漫漫路，我們有太多的心情了，需要和我們靈魂做一個(gè)的交流，明白什么是我們想要的，什么是我們不想要的，問題是我們很多的時(shí)候都不懂得和我們靈魂交流，或者因?yàn)閯e人或其他的事情忙而忘記了和靈魂交流，從而失去了很多的東西，直到明白的時(shí)候，才清楚，原來那些已經(jīng)不可能回來了，再怎么的去追也不可能了，只是徒增一些的感傷罷了。也許我們會(huì)去怪我們年少無知，也許會(huì)去怨天尤人。但是最后還是自己的問題，還是自己去懂得什么的問題。我們會(huì)對(duì)很多的東西疑惑，會(huì)對(duì)感情還有生活很多的東西，也許你做著一件你很不愿意的事情，當(dāng)你放棄的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)原來那才是你喜歡的，選錯(cuò)專業(yè)在中國是在普遍不過的事情，有的人在一生的最后才明白原來我一直做了我不喜歡做的事情，我們可能大學(xué)畢業(yè)了才發(fā)現(xiàn)，原來那不是我們喜歡的專業(yè)，我們只是為親人去讀了那個(gè)專業(yè)罷了。最后只能帶著那幾分的勉強(qiáng)苦苦的撐著，卻不問問自己的另一個(gè)自己，為什么我不喜歡了，為什么我就是不喜歡了？還有自己的感情，有的時(shí)候，明明喜歡卻不敢說，明明不喜歡卻強(qiáng)撐著，直到最后才發(fā)現(xiàn)不是的，就是一種的悲劇，我們的內(nèi)心弱小而強(qiáng)大，其實(shí)沒有很多人想象中的那么的強(qiáng)大，沒有其他的人想象中的那么堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)不過是一場(chǎng)煙雨一場(chǎng)夢(mèng)，只是我們?cè)诒硌菸覀兊娜松T了。生命中，茫茫的人海，注定了我們會(huì)相遇，相知，我們會(huì)有屬于我們的命中注定，喜歡那么的一句話，不是我遇不到更好的，也不是我沒有遇到更好的，只是那個(gè)時(shí)候，你正好出現(xiàn)罷了。其實(shí)茫茫人海，我們都會(huì)遇到我們宿命中的天使，問題是你怎么的看待，我們把那個(gè)人當(dāng)成那個(gè)人就好了，只是很多的人總是懷著以后會(huì)更好的心態(tài)去尋找，結(jié)果只是找到正好罷了。
慢慢的合上了這本書，去睡眠中去詢問我的靈魂，我最初的方向在哪里。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感7
《靈魂只能獨(dú)行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識(shí)分子”等。他們有一個(gè)共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時(shí)代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1. 人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2. 一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候他就會(huì)因清醒感到痛苦。
3. 許多人所謂的成熟，不過是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4. 人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5. 智者是不會(huì)有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無弟子不成導(dǎo)師，可是對(duì)智者來說，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價(jià)值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個(gè)智者。
6. 天下滔滔，與我何干？大不了窮些寂寞些，信念猶在，志業(yè)猶在，安身立命之本猶在，何嘗失落？
7. 世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8. 大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。
9. 一個(gè)行為有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)光明，浮在表面；一個(gè)晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時(shí)，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰想把它們翻一個(gè)個(gè)兒，靈魂就會(huì)涌起驚濤駭浪。
10. 即使兩個(gè)人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行靈魂與另一顆獨(dú)行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11. 讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。這時(shí)候，你會(huì)覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時(shí)，你的精神本能會(huì)立刻把它認(rèn)出。
12. 發(fā)誓者竭力揣摩對(duì)方的心思，他發(fā)誓要做的不是自己真正想做的事情，而他以為對(duì)方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的十天上神的心思，那就是褻瀆了。｛自己理解｝
13. 如果心地不明，我們?cè)趬m世所獲得的一切都會(huì)成為負(fù)擔(dān)，把我們變成負(fù)重的駱駝，而把通往天國的路堵塞成針眼。｛周說，富人要進(jìn)入天國，比駱駝穿過針眼還要困難｝
14. 所謂信仰，其實(shí)就是不完美這對(duì)完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點(diǎn)之時(shí)便以為自己無所不知。缺點(diǎn)并不可惡，可惡的是做了一點(diǎn)善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠(yuǎn)。
15. 凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)最高精神價(jià)值的追求和領(lǐng)悟。
16. 日記的作用是幫助既享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中于自己談?wù)勑摹?/p>
17. 在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實(shí)際上是取消了幸福。人只有一個(gè)青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18. 我們每個(gè)人都最終要面對(duì)一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大發(fā)明。
19. 我受人世的不幸勝過受天堂的`幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20. 痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21. 不要對(duì)我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22. 人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23. 當(dāng)你遭受巨大痛苦的時(shí)候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24. 詩借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25. 春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26. 哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會(huì)變老。
27. 一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28. 哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩一睡著就夢(mèng)見死去的母親。
29. 詩宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30. 哲學(xué)是男性化的，詩是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31. 我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感8
《靈魂只能獨(dú)行》是哲學(xué)家周國平的經(jīng)典之一。以前這種沒有情節(jié)，沒有文筆情緒，純粹談三觀的書基本沒讀過，但它還是引起了自己的共鳴，至少知道了曾經(jīng)的掙扎與迷惘并不是個(gè)例，連大師也沒能躲過這些歷練。只是有時(shí)覺得周國平還是沒走出自己的圍城，本來獨(dú)行靈魂是個(gè)多么灑脫的背影，把天地都甩在身后，只細(xì)心感受每一段路上的.風(fēng)景，可周先生在字里行間不時(shí)透露出對(duì)最終答案的渴求，并總希望用哲學(xué)理論的探索來解決困惑，要我看這就是拘泥了。答案不在某時(shí)某處，只在尋求的路上，且因人各異，我們只需保持細(xì)膩和好奇的心，從不同旅程中得到營養(yǎng)就足夠了。
看過一些這本書的讀后感，要么文藝到不行，辭藻優(yōu)美卻過于空浮；要么就特別心靈雞湯，鄙視塵世喧囂，鼓吹靈魂恬靜；可能5年前讓我寫，估計(jì)也是這類帶些酸味的文字吧。現(xiàn)在開始明白大音希聲，大道無形，周先生用平實(shí)的行文來傳遞他的信念，而我們則要把這些智慧和心情滲透在普通日常中，無需銘心刻骨，也不用執(zhí)意強(qiáng)調(diào)清高，這份自然才是真正修心之道。
很喜歡一段話，肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西�！蔽腋敢夥雌涞蓝灾喝松袃纱罂鞓罚皇菦]有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
世上沒有其它事物，強(qiáng)大過一個(gè)獨(dú)行朝圣的靈魂。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感9
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個(gè)世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個(gè)自我的崇高精神追求，而不同的是一個(gè)人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人，一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿；但一個(gè)人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個(gè)高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的`旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨(dú)行，這就是作者周國平本書想要表達(dá)的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個(gè)人，最熟悉的人莫過于兩個(gè)心心相印的愛人，但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權(quán)對(duì)他人提出這樣的要求；他認(rèn)為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上，靈魂只有在獨(dú)行的時(shí)候才能沉淀下來，真實(shí)地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)成熟思考�！毙⌒∧昙o(jì)便開始靈魂孤獨(dú)的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對(duì)后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對(duì)尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭(zhēng)，同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對(duì)死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻，也許有人可能會(huì)和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。”作者顯然是贊賞這一變化的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。
靈魂只能獨(dú)行，只能以信仰和孤獨(dú)為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感10
“我們?cè)诤诎抵胁⒓缍校咴诟髯缘某ヂ飞�，無法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了�！�
進(jìn)入高中后有很長的一段時(shí)間，迷�？辗�，甚至對(duì)未來對(duì)以后都沒有一丁點(diǎn)想法。從前就算單薄就算無厘頭就算不切實(shí)際的理想——或者姑且稱之為夢(mèng)，好像也缺少了什么一樣，那些奇怪卻生動(dòng)的夢(mèng)變得“無所謂”“隨它去吧”“就這樣好了”，但是呢?學(xué)業(yè)很忙，生活節(jié)奏很快，壓力很大。我卻無所適從，不知道要干什么。眼前的似乎不是我想要的，但也不知道為了我想要的，應(yīng)該去做些什么。惴惴然地活著，兩點(diǎn)一線地活著走著。
生命中出現(xiàn)過，或者將要出現(xiàn)很多很多的人，父母親人同學(xué)老師朋友。有時(shí)覺得那么多人可以依賴，那么多人在自己身邊。可是在夜深人靜，在晚上的最后一盞燈也被熄滅，在你覺得這個(gè)城市只有你才醒著的時(shí)候，或者僅僅是在與喧囂與吵鬧格格不入的那一瞬間，突然地，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是自己一個(gè)人啊。周圍是人山人海，可你的靈魂卻只有自己一人相依。
從前第一次參加了親戚的葬禮，第一次發(fā)現(xiàn)死亡它其實(shí)離自己那么那么近，甚至夜晚的時(shí)候躺在單人床上時(shí)不敢關(guān)燈，生怕自己那么閉上眼就真的死去了，自己好像還有那么多的事沒有做過，沒有試過。還害怕有那么一天父母也會(huì)離開，從小一起生活的長輩也會(huì)離開。那種恐懼無法言語盡述，不知道你有沒有過經(jīng)歷，或者也許每個(gè)人都或多或少地經(jīng)歷過吧。但好在，不知不覺地，慢慢長大了也就不再那樣的怕了。“相聚離開都有時(shí)候，沒有什么會(huì)永垂不朽”歌里這么唱，也許是這樣的吧。
每個(gè)人都是孤獨(dú)的。就算找到了志趣相投的朋友，就算默契高的驚人，也無非如書中描寫的“在黑暗中并肩而行”罷。我們的目的'地終將不同，因?yàn)檫B我們自己也不知道自己真正的目的地到底在哪里。
你也許聽古典音樂交流莫扎特貝多芬巴赫，你讀晦澀的文學(xué)哲學(xué)思想理論，你思考學(xué)習(xí)研究�？墒悄阋膊恢肋@樣的精神生活是不是你想要的，是不是離心中的圣地更加近一步。但也許也只是滿足自己“讓自己看起來精神境界變得更高”的愿望吧。靈魂注定孤獨(dú)，沒有什么能夠改變。
只有自己能夠拯救自己，只有自己的心能夠指引自己，只有自己的靈魂能夠帶著自己走向那個(gè)所謂的圣地。
只要有了自己的追求。
讀周老這樣一本充滿哲理意味的書，很多地方不懂，很多地方難懂。理解很淺，甚至懷疑自己是不是真的理解了。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感11
初次讀這本書是應(yīng)老師要求，并未深入研究。而借此機(jī)會(huì)，我擁有了將其細(xì)細(xì)品味的機(jī)會(huì)，這讓我著實(shí)收獲了許多。
作者周國平用一貫深刻有力的文字肯定了精神生活的獨(dú)立價(jià)值，通過對(duì)古代名人言行的追述，對(duì)人生所面臨問題的思考，闡釋了哲學(xué)在我們?nèi)松蜕鐣?huì)中的意義，富有智慧和啟迪性。
周國平在書中寫道：“在這樣一個(gè)精神貶值的社會(huì)里，有多少人相信靈魂是個(gè)空洞的字眼，而我始終相信，靈魂只能獨(dú)行。”是啊，靈魂只能獨(dú)行，你把自己置身于文學(xué)的海洋中，潛心研究東西方精神世界的異同，你從不畏懼孤獨(dú)。正是因?yàn)槟阆硎苤@孤獨(dú)，你才對(duì)學(xué)術(shù)有了獨(dú)特的見解與感悟，形成了自己獨(dú)一無二的哲學(xué)理論。周國平，你總在字里行間流露出人孤獨(dú)的本性是多么的高貴。你讓我明白只有享受著這份看似難捱的孤獨(dú)，才能有所成就。
世上從來不缺少熱鬧，因?yàn)橐坏┤鄙�，便立刻�?huì)有不甘心的人去把它制造出來。生活在當(dāng)今世界上，心靈的寧靜不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑著人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人靜不下來。我們能做的就是保持著人格的獨(dú)立，不被世事污染，不被壓力打垮，不被誘惑利用。
每一個(gè)人都作為一個(gè)個(gè)體生活在世界上，就必然有著它的`原因。我們都在這條未知的人生路上前進(jìn)，我們互相鼓勵(lì)，互相扶持，但卻不必將彼此的任何小細(xì)節(jié)都了解，因?yàn)槊總�(gè)人都有著屬于自己的秘密和隱私是并不樂意他人來過問，甚至公布于眾的。有時(shí)候，距離也是一種美。
我始終堅(jiān)信，有靈魂的人才不麻木，不會(huì)被名利所惑。一個(gè)沒有靈魂的人并不可悲，而是可憐。他無法掌控自己頭腦使自己時(shí)刻清楚想要的是什么，他只會(huì)麻木不仁地去做著別人告訴他的事情，像是一個(gè)沒有獨(dú)立人格的機(jī)器。
在人生這條充滿黑暗的道路上，我和愛我的、我愛的人一同行走，給予彼此最溫暖的加油聲，最殷切的期待，最基本的空間。我相信，靈魂只能獨(dú)行。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感12
通常來說，網(wǎng)絡(luò)就是一大雜燴，魚龍混雜，我們必須煉就一雙火眼金睛，才不會(huì)被其迷誤。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們也要學(xué)著適應(yīng)并接受它，就像接受社會(huì)潛規(guī)則一樣，其實(shí)，虛擬社會(huì)中也存在你心目中那個(gè)世外桃源。在我看來，豆瓣讀書就有類似的感覺。閑來無事，抑或心緒混亂，我都會(huì)去豆瓣坐坐，尋覓幾本感興趣的書，讓心慢慢沉淀下來。而周國平的這本《靈魂只能獨(dú)行》就是這樣被我發(fā)現(xiàn)的。
起初，只因書名叫人心動(dòng)，便有讀下去的沖動(dòng)，一起讀的還有另一本靈修類的書《少有人走的路》。帶著好奇之心自然不能悟懂寫作之人要傳達(dá)的思想，我便試著放下塵念，慢慢進(jìn)入寫著的精神世界。
第一次接觸周國平，大概是在你高中的閱讀課上，每人拿著一本雜志，靜靜地品味文學(xué)的魅力。在我還不知文學(xué)為何物的時(shí)候，竟癡迷上了幾百字的散文，“對(duì)于現(xiàn)代人來說，適時(shí)回到某種單純的動(dòng)物狀態(tài)，這既是珍貴的幸福，也是有效的凈化�，F(xiàn)代人的典型狀態(tài)是，一方面，上不接天，沒有信仰，離神很遠(yuǎn)；另一方面，下不接地，本能衰退，離自然也很遠(yuǎn)，仿佛懸在半空中，在爭(zhēng)奪世俗利益中度過復(fù)雜而虛假的一生。那么，從上下兩方面看，小生命的到來都是一種拯救，引領(lǐng)我們回歸簡(jiǎn)單和真實(shí)�！�，一段《寶貝，寶貝》，還記得當(dāng)時(shí)讀到這段文字時(shí)的心情，好容易把它從網(wǎng)上摘下來，放在這。
法國思想家帕斯卡爾講過：人是一只會(huì)思想的蘆葦。生命雖然脆弱，但可貴，因?yàn)闀?huì)思想。而人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。在這個(gè)物欲橫流、瞬息萬變的21世紀(jì)，很難再找回曾經(jīng)的靜態(tài)，曾經(jīng)的春暖花開。在商品大批量生產(chǎn)的推動(dòng)下，人才也即將踏上這條機(jī)械化的道路。中國則是最典型的例子。雖然大陸的很多地區(qū)，還有孩子念不起書上不起學(xué)，卻已不再缺大學(xué)生。每年，從大學(xué)畢業(yè)，走向社會(huì)，等待就業(yè)的大學(xué)生大概有三百萬。這是個(gè)比較龐大的數(shù)字，在人才緊缺的年代，中國的人才好像供不應(yīng)求。然而，事實(shí)并非如此，從之前的北漂到現(xiàn)在的'蟻?zhàn)逦伨樱瑹o不正面的諷刺中國的教育。當(dāng)教育逐步走向產(chǎn)業(yè)化時(shí)，我不認(rèn)為這個(gè)民族能真正地強(qiáng)大起來。
現(xiàn)在的生活的確像一條匆忙、躦程的急流，誰都能被這條急流裹著向前，不富有寧靜的沉思，閑適的享受，潛心的精神的創(chuàng)造。然而，我們都能否在匆匆趕路時(shí)，停下來，稍作休整，給心靈一個(gè)緩沖的時(shí)間。有著純正追求的青春歲月，是人生最美好的歲月，而大家卻把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)部世界，最終剩下的只能是一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。
孤獨(dú)是一種具有形而上學(xué)意味的人生體驗(yàn)。在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛并不能消除這種孤獨(dú)。我們?cè)诤诎抵胁⒓缜靶校咴诟髯缘某ヂ飞�，無法預(yù)知是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至自己說清心中的圣地，究竟是怎樣的，但同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)朝圣地。
孤獨(dú)之所以為人生的重要體驗(yàn)，不僅是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中，人才能與自己的靈魂相遇，而且，是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中，人的靈魂才能與上帝與神秘、與宇宙的無限之光相遇。
而今，孤獨(dú)寂寞早已成為流行語，我不知道他們嚴(yán)重的孤獨(dú)是不是周國平所言的孤獨(dú)，但我能感受到的是，這個(gè)節(jié)奏快得有些畸形的社會(huì)，正在發(fā)出一些怪異的聲音。人們不再追求心中的那份純粹的情感，而是竭力掩蓋內(nèi)心最真實(shí)的吶喊，彷徨在心門外，大喊孤獨(dú)，在夜生活愈發(fā)豐富的都市，越來越多的青年男女聚在一起，尋找他們的共鳴。
在外地上大學(xué)，除了不能�；丶遥艺J(rèn)為最大的遺憾就是不能親眼看著家鄉(xiāng)那日新月異的變化。每當(dāng)寒暑假回家時(shí)，總能感受但鋼筋水泥撲面而來的青大力量。昔日的羊腸小道已被寬敞的柏油路替代，所有的食物都在向現(xiàn)代化靠攏。欣喜地同時(shí)，總有幾分傷感，假如我?guī)资瓴换丶�，那�?huì)不會(huì)不再識(shí)得回家的路？家，在我看來，是心靈的歸屬地，當(dāng)一顆漂泊的在外的心，已找不到回歸的路，可能更多會(huì)感到無助和悲傷吧。
記住回家的路，不管它現(xiàn)在是怎樣的，將來又如何，我們都必須要銘記。
在交往中，人面對(duì)的是部分和人群，而在獨(dú)處的時(shí)候，民面對(duì)的是整體和萬物之源。不管你有多少朋友，多少愛你的人，你愛的人，都永遠(yuǎn)只能是“同床異夢(mèng)”的痛苦。我們都是各自獨(dú)立的個(gè)體，即使你極不愿面對(duì)獨(dú)處的時(shí)刻，也必須得接受。
一切注重靈魂生活的人對(duì)于盧梭的這話都會(huì)發(fā)生同感∶“我獨(dú)處時(shí)從來不感到厭煩，閑聊才是我一輩子忍受不了的事情�！边@種對(duì)于獨(dú)處的愛好與一個(gè)人的性格完全無關(guān)，愛好獨(dú)處的人同樣可能是一個(gè)性格活潑、喜歡朋友的人，只是無論他怎么樂于與別人交往，獨(dú)處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷，一種缺乏獨(dú)處的生活則簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難了。
死亡，不管你有沒有思考過，接不接受它，它都是真實(shí)存在的，沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險(xiǎn)和悲劇，沒有快樂和痛苦，沒有生命的魅力，它的存在不得不等待它的來臨。我相信一切深刻的靈魂都蘊(yùn)藏著悲觀。換句話說，悲觀自有其深刻之處。在我看來，沒死來臨時(shí)，我們已經(jīng)不在。因而死與生者和死者都無關(guān)�！北R克萊修也附和說：“對(duì)于那不再存在的人，痛苦也全不存在�！�
死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，這只能用怯懦或糊涂來解釋。用貝多芬的話說：“不知道死的人真是可憐蟲！”當(dāng)然，我們可以補(bǔ)充一句：“只知道死的人也是可憐蟲！”真正深刻的靈魂決不會(huì)沉溺于悲觀。悲觀本源于愛，為了愛又竭力與悲觀抗?fàn)�，反倒有了超乎常人的�?chuàng)造，貝多芬自己就是最好的例子。不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。
靈魂只能獨(dú)行，只有這條上，沒人能伴你同行，可能會(huì)存在信仰，指引著你走在朝圣路上。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，也不要把心靈放到記憶中的恰當(dāng)位置上。作文
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感13
幾年前看過周國平的《靈魂只能獨(dú)行》。如今，書里的內(nèi)容都忘得差不多了，只有這個(gè)書名多年來依然保留著初相遇時(shí)的冷峻，那么觸目驚心地刻在我腦海的某個(gè)角落。思維的光線即便輕輕拂過這幾個(gè)字，整個(gè)人都仿佛從溫暖的艷陽天冷不防地跌進(jìn)了冰庫里，撲面而來的寒意無孔不入地將自己包圍，在蒙蒙升騰的寒霧中，我的靈魂似乎都要無助地為自己的孤苦伶仃而啜泣。
后來在書店里站著看完了周叔平的《妞妞》，稀里嘩啦的我一直沒有勇氣將《妞妞》收藏在自己的書架里�？嚯y是最好的老師么？如果真是這樣，我寧愿選擇自學(xué)成才也不要什么又苦又難。
周末在姥姥家看到外甥女的書架上有一本周國平的書，裝幀得十分精美的大開本，日記體，游記性質(zhì)的，就算做睡前的功課吧。書里插有許多圖片，前半部分主要是風(fēng)景照，有南極的，后半部分多是歐洲的。周的文字于我，就像掉進(jìn)一張密密的珠網(wǎng)，卻絲毫不用擔(dān)心會(huì)被粘住，他的語言里自有一種理性的力量在做引導(dǎo)，讓你徐徐沉浸在他的邏輯中，而內(nèi)心卻清楚不過地明白，在前方的某一個(gè)未知處定會(huì)有他思想的結(jié)晶閃現(xiàn)，不管是一句話，還是幾句話，都會(huì)帶給你意料之中卻又出其不意的驚喜，讓你體會(huì)到思想的美妙。而他，這個(gè)始作俑者，卻始終與人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拉開一段距離，對(duì)你的快樂與感動(dòng)無動(dòng)于衷。書中還有周的照片，他的妻子紅和小女兒啾啾的照片。啾啾，多可愛的名字，讓人聯(lián)想到剛剛出殼的、“啾啾啾”、“啾啾啾”地鳴叫著，有著稚嫩的、尖尖的喙和紅紅的小腳丫，在細(xì)沙上留下一行歪歪扭扭印記的小雞雛。
早上早早的醒來，老媽問我要不要和他們一起晨練，我問半夢(mèng)半醒的小姑娘留她一個(gè)人在家可否，小家伙睡眼朦朧的搖了搖頭隨后又嘟囔著她不管，明顯的不希望我離開的意思。于是婉拒了老媽的邀請(qǐng)，臥在沙發(fā)里繼續(xù)讀周國平。
靈魂只能獨(dú)行，這樣一句話出現(xiàn)在了他在南極寫的一篇日記里。只是他繼續(xù)寫道，獨(dú)行的靈魂并不是孤單的，因?yàn)�，他�?huì)遇到許多相似的靈魂。就像走在森林里，你會(huì)從一點(diǎn)蛛絲馬跡，像一個(gè)煙頭，一個(gè)坐標(biāo)一樣發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有人來過的痕跡，因此你并不孤獨(dú)。就像他讀泰戈?duì)�，那種相知的.暢意要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周遭的人帶來的快意。盡管剛剛讀完，可是周的原話我卻幾乎忘記了，只記得個(gè)這樣的大概意思。但我卻從中感覺到了一種徹悟的輕松，仿佛一直懸而未決的問題找到了答案，不需為獨(dú)行而顧影自憐。在浩渺的歷史中，在茫茫的人海里，總會(huì)有機(jī)會(huì)遇到同類者留下的印跡，總會(huì)有“頻率”相似的靈魂將彼此認(rèn)出。有了這層意義，靈魂為什么要拒絕獨(dú)行呢？獨(dú)行的靈魂并不孤單。可是這個(gè)道理為什么非得一定要通過他說出來，自己才會(huì)覺得，嗯，真是這樣呢，心情才會(huì)釋然開朗。
照片中的周，身材硬朗，面孔棱角分明，大多的表情是嚴(yán)肅、冷靜而理智的，眼神里流露著警戒。在生活中，我會(huì)畏懼和這類人交往，因?yàn)闀?huì)擔(dān)心自己的莽撞不知什么時(shí)候要撞破他的底線�？墒�，他的文字帶給我的關(guān)于他外貌的刻畫卻要溫和的多，雖然他也是理性的，有距離的，但卻更容易接受些。這正也是文字的好處，他在那里，他存在，他成為已知，而作為讀者的你，擁有選擇權(quán)，可以閱讀或放棄，可以喜歡或討厭，這些行為發(fā)生在你的身上，是你自己需要面對(duì)和處理的事情，與他已經(jīng)無關(guān)。就像一個(gè)比喻，雞蛋好吃，但你沒有必要認(rèn)識(shí)下了這個(gè)蛋的雞。
祝福周國平，祝愿小啾啾幸福快樂！
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感14
今天在下午茶閱讀時(shí)間里讀的書目是周國平先生的《靈魂只能獨(dú)行》，本來讀過之初覺得實(shí)在道不同難以接受，但仔細(xì)思考過之后，卻又覺得這不過是又一次被大家之言照見了自己淺薄的見識(shí)。畢竟只是因?yàn)橛^念不同，便無法置身客觀角度去看待不同的見解，有些過于不成熟的情緒化了。
但說回來，一時(shí)片刻的我恐怕也暫時(shí)不會(huì)繼續(xù)閱讀這本書了，至少在我能更客觀平靜的對(duì)待它之前。接著來說說我對(duì)周先生提到的，比較受他肯定的一些理念的不同看法。
周先生以史鐵生作例，說到關(guān)于智慧是天分，而并非是由于某些特殊經(jīng)歷造就。這一點(diǎn)我還是比較認(rèn)同的，智慧從來與境遇無關(guān)，你需要學(xué)習(xí)知識(shí)，接收信息，但智慧無從習(xí)得。智慧只是存在于每個(gè)人的身上，需要我們每個(gè)人通過不同的手段去激發(fā)出來，讓它在我們的身上得以顯現(xiàn)。
不過周先生關(guān)于靈魂和肉體之間的關(guān)系，我便不太認(rèn)同了。周先生認(rèn)為靈魂才是一個(gè)人最重要的組成部分，而肉體只是先天的由神制定的對(duì)于人的限制。由此先生進(jìn)行了一系列的關(guān)于靈魂、智慧與信仰的探討。
可惜對(duì)于懷有一個(gè)開放而又包容的信仰的我來說，我在真正的找尋到自己的信仰之后，反而認(rèn)識(shí)到靈魂雖然確實(shí)很重要，但肉體也絕不意味著禁錮、束縛，或者說是來自神的“限制”。恰恰相反，肉體乃是靈魂的憑依，是我們的靈魂得以與這世間產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁，是我們可以在這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過種種經(jīng)歷獲得體驗(yàn)、認(rèn)知自我的最大倚仗。
或許有不少人會(huì)說肉體是靈魂的牽絆乃至負(fù)累，肉體遭遇的苦難可以拖垮一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的.人的靈魂。但事實(shí)上，靈魂或許可以在肉體上反映傷害，可傷害是無法通過肉體去折磨靈魂的。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來自同樣無形的存在，那或者是自己對(duì)于自身的厭棄，或是來自旁人的評(píng)判，或是來自社會(huì)的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒有一樣是擁有實(shí)體可以直接通過摧殘我們的肉體來傷害我們的靈魂的，可在一些人身上、一些環(huán)境當(dāng)中，它們卻是威力巨大的。
在我看到的不過40頁的隨筆當(dāng)中，我還看到了周先生用了不少段落去描述的關(guān)于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認(rèn)可的一個(gè)很重要的問題。因?yàn)槲业纳磉吘陀羞@樣受所謂的不殺生的素食主義的影響，而全然不顧自身的承受能力與需求的去進(jìn)行食素實(shí)踐的人。
可如果真的是以慈悲仁愛為本，那么不過是因?yàn)椴荒芤苿?dòng)、無法叫喊便被忽視的徹底的植物們，難道就不是生命了嗎？難道奪取植物的性命便不是殺生了嗎？如果在食物鏈當(dāng)中，還要找出一個(gè)比可憐的動(dòng)物們更加弱勢(shì)的群體，那便是植物無疑了。僅僅是因?yàn)閯?dòng)物們可以更加直觀的表達(dá)自己的感受，就被素食者們倡導(dǎo)推廣針對(duì)更弱勢(shì)群體的“暴行”，那么其實(shí)無論是動(dòng)物也好，植物也好，又有什么殺生的區(qū)別呢？
如果我們是以是否有智慧和文明去劃分，那么動(dòng)物恐怕也無法歸為智慧生命，若非如此，那么植物又到底是有何等深重的罪孽，以至于必然成為無法呼痛和喊救的承受者呢？更何況，或許植物們也有自己的文明與交流方式，只是通過一種我們不能破譯也無法理解的方式呢？
所以說到底，許多事情若只是全然出乎于自身，從利己或者是利人（指代整個(gè)人類群體）的角度去看，那么自然只能得出我們想要看到的結(jié)論，可若跳脫出去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論是多么的狹隘。
正如我一直較為推崇的觀念所言——當(dāng)我知道的越多，我才越發(fā)現(xiàn)自己的無知。不記出處，但與君共勉。
希望我們都能讓自身的智慧顯現(xiàn)出來。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感15
我們常常這樣問自己：“活著到底有什么意義？”或者問：“活著到底為了什么？”但我們總是想不明白，也回答不了，于是就有活著還不如死了好的沖動(dòng)�？烧嬉ニ烙趾懿桓市�，于是就感到無比困惑和焦躁不安。
我們所生活的這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)生活比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕，但我們?nèi)匀徊豢鞓�，很多時(shí)候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作，無非是想過得更好一些，但漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，越是拼命，理想生活似乎離我們?cè)竭h(yuǎn)。甚至還不如改革開放之初那個(gè)物質(zhì)貧乏的歲月。我曾經(jīng)對(duì)同一所大學(xué)兩張不同時(shí)代的畢業(yè)留影做過對(duì)比，一張是1983年的，一張是20xx年的，相隔20年。1983年的那張是黑白的，學(xué)生年齡參差不齊，穿著十分樸素，但他們所有人都笑得很燦爛，那眼神和表情無不對(duì)未來充滿了希望，頓時(shí)內(nèi)心為之一震，有種被沖擊的感覺。20xx年那張是彩色的，學(xué)生年齡都差不多，衣服是五顏六色的，都較艷麗，但他們的笑容和眼神卻是空洞的，有一種解脫式的喜悅，更多的是對(duì)未來的迷茫，甚至沮喪和麻木。單獨(dú)看它們?nèi)魏我粡垼苍S你都不會(huì)感覺到什么，但把它們放在一起對(duì)比，你就會(huì)有一種強(qiáng)烈的感受：當(dāng)今，物質(zhì)條件雖然非常豐富了，但我們并不快樂�；蛘哒f，物質(zhì)生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質(zhì)量并不完全取決于物質(zhì)生活的質(zhì)量。周國平說：“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。”這恰是被我們忽視的。
德國哲學(xué)家、生命哲學(xué)思潮的代表人物之一奧伊肯（Rudolf·Eucken）1908年曾寫過一本書，叫《生活的意義與價(jià)值》。他那時(shí)便認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，并試圖找到解決問題的答案。他所處的時(shí)代似乎是我們所熟悉的，是一個(gè)基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行的時(shí)代。在這個(gè)背景下，人們的生活意義已經(jīng)喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。人們過分專一地投身于勞作，其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈�！艾F(xiàn)實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦�！保ㄖ車皆凇鹅`魂需要獨(dú)行》p11）
在這個(gè)漩渦里，我們忙碌得幾乎找不到東南西北了，最終卻忘了為什么這么忙碌？這是不是悲哀？
在這種悲哀中，我們感到生活沒有意義，而又不愿自殺（當(dāng)然，每年自殺的.人也不少）。奧伊肯認(rèn)為，那是因?yàn)椤霸诰竦膯栴}上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求。”用周國平的話說，就是：“我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內(nèi)在沖動(dòng)�！薄耙虼耍F(xiàn)代人的不安超過了以往時(shí)代，反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求�！�
既然我們心還未死，追求還存，何不醒悟過來，開始行動(dòng)……停一停手中的活，從物質(zhì)的墳?zāi)怪信莱鰜�，讓精神曬曬陽光，愉悅一下，讓無家可歸的靈魂回到肉身小憩一會(huì)兒！
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