古今文經(jīng)學的異與同

　　經(jīng)學分今文與古文，兩個流派各有其支持者，其異同在哪兒呢?以下是小編幫大家整理的古今文經(jīng)學的異與同，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　古今文經(jīng)學的異與同

　　今文經(jīng)學和古文經(jīng)學，是西漢末年形成的經(jīng)學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體�！敖裎摹敝傅氖菨h代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。傳授經(jīng)典的學者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。

　　“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發(fā)現(xiàn)古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為據(jù)的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經(jīng)立于學官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經(jīng)傳于學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經(jīng)而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由于古文家獨樹一幟，迫使原有經(jīng)師結(jié)成一派之后，到東漢時才出現(xiàn)的名稱，它是古文經(jīng)師加給立于學官的經(jīng)書、經(jīng)說和經(jīng)師的。

　　經(jīng)今古文學之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經(jīng)學日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢。直至鄭學起，經(jīng)今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學，又形成了近代的今古文經(jīng)學之爭。時起時伏的今文古文經(jīng)學之爭，影響到了二千年左右的不少學術(shù)領(lǐng)域，在中國歷史上占有重要的地位。

　　今文經(jīng)學與古文經(jīng)學，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學近于哲學，強調(diào)“經(jīng)世致用”;古文經(jīng)學近于史學，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術(shù)的區(qū)別。但從純學術(shù)的觀點來看，今文經(jīng)說有異說，古文經(jīng)學中也有異說，誰也不能算解釋五經(jīng)的權(quán)威，更不能說誰得了孔子的真?zhèn)鳌?/p>

　　東漢時期，經(jīng)今古文學的爭論，其實質(zhì)問題是誰是經(jīng)學的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學的思想。今文經(jīng)學既已立于學官，士子也依賴學習今文經(jīng)入仕，朝臣又通過學習今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學很難得到社會的認可。學術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來，學術(shù)問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術(shù)思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經(jīng)學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

　　漢代的經(jīng)今古文之爭到底是怎么回事？為何能延續(xù)數(shù)千年之久？

　　一、秦始皇焚書坑儒——經(jīng)今古文之爭的罪魁禍首。

　　秦始皇統(tǒng)一全國之后，為了加強思想控制、鞏固大一統(tǒng)局面，實行了焚書坑儒政策。規(guī)定凡是六國史書和諸子百家，除了博士官能夠收藏之外，其他人一律焚毀，不得私藏。并且坑殺了一些方士儒生。秦始皇的焚書坑儒政策，也就成為今古文經(jīng)之爭的罪魁禍首。

　　臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師�！�—《史記·秦始皇本紀》

　　在秦始皇下令焚燒儒家作品之后， 很多先秦時期的儒家經(jīng)典就此失傳。因此在秦代沒有傳授和學習儒家經(jīng)典者。在漢初流傳的儒家經(jīng)典主要是通過以下兩種途徑保存下來：

　　途徑一（今文經(jīng)的來源）：飽學儒家經(jīng)典的老儒通過背誦記憶的方式，用當時流行的文字（隸書）記錄下來流傳后世。這也就是今文經(jīng)產(chǎn)生的主要途徑。因為秦朝存在時間并不長，只有30多年的時間。因此它的短命而亡為今文經(jīng)能夠保存下來提供了可能性。途徑二（古文經(jīng)的來源）：在秦朝焚書坑儒之前，一些儒生把儒家經(jīng)典埋藏起來，在秦朝滅亡之后，這些儒家經(jīng)典又得以重見天日。話說，他們埋藏的方式可以說是多種多樣的。有把書藏在墻縫里的，也有把書藏在地底下的�？傊�，都是藏在一些犄角旮旯，很難讓人發(fā)現(xiàn)的地方。發(fā)現(xiàn)藏書最多的地方有兩個。一個是在曲阜的孔子舊宅。另一個是河間王獻處。這些陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時代的儒家經(jīng)典字體都是用秦統(tǒng)一前的篆書抄寫的，因此也被稱為古文經(jīng)。

　　及魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文于壞壁之中。――《史記》

　　因為儒家經(jīng)典流傳下來的方式不同。 所以儒家內(nèi)部又分為了今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派。 今文經(jīng)大多是用漢朝時流行的文字隸書書寫的。古文經(jīng)大多是用春秋戰(zhàn)國時期的文字篆書書寫的。儒家經(jīng)典在漢初表現(xiàn)為這兩種形式也為后來的經(jīng)今古文之爭埋下了伏筆。

　　二、今文經(jīng)和古文經(jīng)之間的差異。

　　今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭能夠持續(xù)數(shù)千年，歸根到底是因為兩者之間的具體理念和價值觀念的差異所造成的。除此之外，兩者還推崇不同的儒家經(jīng)典，對待孔子和周公的態(tài)度也有很大的差異，對儒家經(jīng)典內(nèi)容的解釋也有很大的不同。下面我們就來詳細分析一下今文經(jīng)和古文經(jīng)之間的具體差異：

　　1、對儒家經(jīng)典的解釋不同――兩者斗爭的主要分歧。

　　對待儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，今文經(jīng)學家和古文經(jīng)學家分別有不同的注釋型著作。而且今文經(jīng)學家和古文經(jīng)學在對待六經(jīng)的排名先后上也有很大的分歧。西漢時期以董仲舒為首的今文經(jīng)學家認為六經(jīng)的順序是《詩》>《書》>《禮》>《樂》>《易》>《春秋》。而以班固為首的古文經(jīng)學家則認為六經(jīng)的順序是《易》>《書》>《詩》>《禮》《樂》>《春秋》。而且兩者又有不同的六經(jīng)注釋型著作：

　　①《詩》

　　古文經(jīng)：《毛詩》

　　今文經(jīng)：《魯詩》《齊詩》《韓詩》

　�、凇稌�》

　　古文經(jīng)：《古文尚書》

　　今文經(jīng)：伏勝、大夏侯、小夏侯

　�、邸抖Y》

　　古文經(jīng)：《逸禮》、《周官》

　　今文經(jīng)：《大戴禮記》、《小戴禮記》、

　　《慶氏禮記》

　�、� 《易》

　　古文經(jīng)：《費氏易》、《高氏易》

　　今文經(jīng)： 施讎、孟喜、梁丘賀、京房

　�、荨洞呵铩�

　　古文經(jīng)：《左傳》、《鄒傳》、《郟傳》

　　今文經(jīng) ： 嚴氏 、顏氏、《榖梁春秋》

　　通過對上述儒家經(jīng)典的分類我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，古文經(jīng)學家和今文經(jīng)學家對于儒家經(jīng)典的解釋是截然不同的。他們對詩、書、禮、易、春秋都有屬于自己流派的解釋性著作。而且今文經(jīng)學家和古文經(jīng)學家在注釋儒家經(jīng)典的時候往往會加入自己的價值觀念，一旦在儒家經(jīng)典當中滲透進不同的價值觀念就會使儒家經(jīng)典發(fā)生根本性的變化，使得儒家經(jīng)典服務(wù)于不同的人。

　　2、對待儒家經(jīng)典的態(tài)度和研究方法的不同。

　　今文經(jīng)和古文經(jīng)兩者之間的差別不僅僅是文字和解釋性著作的不同。兩者對待儒家經(jīng)典的態(tài)度以及儒學的研究方法也是不一樣的。

　　今文經(jīng)認為：解釋經(jīng)義主要在于通經(jīng)致用，在研究方法上今文經(jīng)學家主張章句推演，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的陰陽五行和刑名學說來發(fā)揮微言大義，主張君權(quán)神授、大一統(tǒng)、三綱五常的思想。其實后世流傳下來的今文經(jīng)，在很大程度上是受董仲舒的新儒學的影響。是經(jīng)過董仲舒改良之后逐漸演變而來的。

　　漢景帝以《黃帝》、《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學。敕令朝野，悉諷誦之。―― 《史記》

　　古文經(jīng)認為：重視研究古代的典章制度，在分析事物發(fā)展演變時不結(jié)合陰陽五行和刑名學說。注重師承、嚴守家法。在研究方法方面古文經(jīng)學家看中的是章句訓詁，把儒家經(jīng)典視為古代的歷史資料，簡單來說就是把儒家經(jīng)典看作歷史書。并沒有把儒家經(jīng)典上升到神圣不可侵犯的高度。因此在總體上來看古文經(jīng)相比今文經(jīng)來說顯現(xiàn)出一定的保守性。

　　丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也�！洞呵铩匪�貶損大人當世君臣，有威權(quán)勢力，其事實皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于學官，鄒氏無師，夾氏未有書。――《漢書·藝文志》

　　3、對待孔子的態(tài)度不同。

　　兩者除了研究方法的不同之外，在對待孔子的態(tài)度方面也有很大的不同。這種不同主要體現(xiàn)在對孔子的評價：

　　今文經(jīng)學家認為孔子是素王，六經(jīng)都是孔子創(chuàng)作出來的。而且孔子是現(xiàn)行的很多制度的創(chuàng)立者。孔子并不是儒家文化的傳承者而是儒家文化的創(chuàng)立者。因此今文經(jīng)學家是把孔子作為儒家的開山鼻祖身份來加以評價的。

　　以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。――《漢書·藝文志》

　　古文經(jīng)學家認為孔子是先師，孔子的一套理論體系是從周公那里傳承而來的，他的主要特點就是傳而不述。因此古文經(jīng)學家是把孔子作為儒家文化傳承者的身份來加以評價的。

　　周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。――《漢書·藝文志》

　　三、今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭過程――持續(xù)數(shù)千年的拉鋸戰(zhàn)。

　　如果把今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭放在5000年中華文明的角度來考量，你就會發(fā)現(xiàn)這場斗爭是意義深遠的，而且對我們整個文明的走向都有著重要的影響。這場斗爭從秦朝滅亡開始，一直持續(xù)到近現(xiàn)代，持續(xù)了近兩三千年的時間。直到今天我們很多的思想觀念依然受到今文經(jīng)和古文經(jīng)的影響。在這數(shù)千年的斗爭過程中，今文經(jīng)和古文經(jīng)互有勝負，用句俗話來說就是“風水輪流轉(zhuǎn)，今年到我家”，兩者是輪流的坐莊。但是，兩者中的一方誰都沒有辦法徹底消滅另一方。

　　在歷史的長河當中兩者的斗爭是十分復雜的。由于篇幅有限，如果要詳細的把它敘述一遍那是不太可能的。在下文當中我就挑選幾個在歷史上斗爭比較激烈的時期展開論述：

　　1、兩漢時期——今古文之爭的巔峰期。

　　兩漢時期是今古文經(jīng)之爭的第一個高峰時期。 這場斗爭從西漢初年在孔子舊宅和河間王處發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)為起點，到東漢末年經(jīng)學大師馬融、鄭玄結(jié)合今文經(jīng)和古文經(jīng)遍注群經(jīng)實現(xiàn)兩者初步融合為終點。整整貫穿兩漢四百多年的時間。在這一時期，今文經(jīng)和古文經(jīng)既有斗爭又有融合，最終實現(xiàn)了同一發(fā)展。以下是兩者斗爭的主要幾個階段：

　�、匐A段一：（西漢初年）今文經(jīng)占有優(yōu)勢。

　　西漢初年，因為今文經(jīng)出現(xiàn)較早。而且董仲舒等人也以善治今文經(jīng)《公羊春秋》得到漢武帝的賞識。在董仲舒的建議之下，漢武帝確立了把儒家思想作為統(tǒng)治思想的政策。提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針。但是，這里漢武帝強調(diào)的“儒術(shù)”是今文經(jīng)而不是古文經(jīng)。在董仲舒的建議之下很多今文經(jīng)學作品陸續(xù)被立為學官。

　　“董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經(jīng)義，且皆與《公羊傳》合。是董子之于經(jīng)學，尤為專門名家�！�。——《經(jīng)學家法講義》

　　但是在這一時期，古文經(jīng)發(fā)展的并不是那么好。 因為古文經(jīng)出現(xiàn)的比較晚，在社會上的影響力也十分的有限。而且相比于今文經(jīng)來說古文經(jīng)比較保守，它的很多價值理念并不適合漢武帝來加強中央集權(quán)。因此在漢朝初年，古文經(jīng)只在民間小范圍的流傳，放在整個國家的水平來說影響力還是十分有限的。

　�、陔A段二：（西漢末年） 古文經(jīng)開始崛起。

　　在經(jīng)歷過西漢初年和西漢中期的民間發(fā)展之后，古文經(jīng)在西漢末年逐漸成熟，思想體系和價值觀念和當時的統(tǒng)治思想也越來越契合。漢成帝時命人搜尋天下遺書，劉向、劉歆父子先后負責把搜集到的大量圖書加工整理的工作。在他們搜集圖書的過程中，又發(fā)現(xiàn)了《春秋左氏傳》《毛詩》和《逸禮》等古文經(jīng)書。與此同時，古文經(jīng)也開始在大范圍內(nèi)流傳。

　　等到王莽當政時期，為了篡奪漢室的江山，王莽提高了古文經(jīng)的地位。并且把古文經(jīng)作為自己改朝換代的理論依據(jù)。由于脫骨改制的需要，劉歆借機把《左氏春秋》《古文尚書》和《毛詩》立于學官。后來又歷《樂經(jīng)》為博士、《周官經(jīng)》六篇也立博士。

　　六藝之文，……《易》為之原，《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”——劉歆

　　在這一時期，相比于古文經(jīng)的一步步發(fā)展壯大，今文經(jīng)卻在一步步的衰退。由于得不到政治勢力的支持，今文經(jīng)在社會上的影響力逐漸下降。

　�、垭A段三：（東漢時期）今文經(jīng)和古文經(jīng)融合貫通。

　　劉秀建立東漢政權(quán)之后，取消了古文經(jīng)博士，復立今文經(jīng)博士，共有14位博士。古文經(jīng)雖然不得立于學官，但是仍然在民間廣為流傳。其實在這一時期就可以清楚的發(fā)現(xiàn)， 今古文經(jīng)之爭背后隱藏的是一種意識形態(tài)的爭論，是一種政治勢力和另一種政治勢力的斗爭。

　　東漢末年時，古文經(jīng)學家馬融、鄭玄兼容今文經(jīng)和古文經(jīng)，破除各家傳統(tǒng)，遍注群經(jīng)，得到了今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派的贊許。至此今文經(jīng)和古文經(jīng)實現(xiàn)了初步的融合，兩者的斗爭也就暫時的'告一段落。

　　鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君（范寧）每考先儒經(jīng)訓，而長于玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法�！�—《后漢書》

　　2、清末——今古文之爭的又一次高峰。

　　今古文之爭在兩漢達到高峰之后，經(jīng)歷了近兩千年的時間，在清末又一次達到了高峰。其實這兩次高峰都有一個共性。那就是他們都處于社會大變革的時代。清末面對著眾多的新興事物，人們的思想受到強大的的沖擊。從而在思想文化領(lǐng)域又再一次掀起了今古文之爭。與兩漢時期不同的是，在清末時期人們的思想已經(jīng)受到西方的影響，面對今文經(jīng)和古文經(jīng)的差異人們更加理性。他們能夠用一些近代化的思想來重新審視這種差異。在清末今古文經(jīng)之爭分為以康有為為首的今文經(jīng)學派和以章炳麟為首的古文經(jīng)學派：

　　①以康有為為首的今文經(jīng)學派——提倡改革、反對奉天法古。

　　在清末康有為在政壇上是混的風生水起，他依靠沒有實權(quán)的光緒皇帝，主張在中國實行維新變法，建立起一套資產(chǎn)階級君主立憲制度。為了宣傳自己的變法思想，康有為再一次舉起了托古改制的大旗。因為康有為本來就是今文經(jīng)學大師，他對今文經(jīng)學的很多理念都是是銘記于心的。為了宣傳他的變法思想，他把孔子打扮成了變法改制的先師。認為孔子是變法改制的祖師爺。想要通過這種方式來減少變法的阻力。在這種思想的指導下，康有為先后完成了《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》這兩本著作：

　　《新學偽經(jīng)考》：這本書也是康有為為了宣傳維新變法思想而寫的第一本書。在這本書中康有為對古文經(jīng)學展開了猛烈的攻擊。他認為《周易》、《尚書》這些古文經(jīng)書都是王莽改制時劉歆編造出來的。這些古文經(jīng)書和孔子沒有任何關(guān)系，他們都是王莽的新朝之學，是王莽為了篡奪漢朝政權(quán)而偽造的。此外康有為還認為，東漢末年的馬融鄭玄之學也是王莽的新朝之學。并不是真正的古文經(jīng)書�？涤袨榈倪@些主張雖然在一定程度上并不符合實際。但是他想要通過這種方式來為他的維新變法提供理論依據(jù)。

　　“始偽偽，亂圣制者，自劉歆；布行偽經(jīng)、篡孔統(tǒng)者，成于鄭玄。于是奪孔子之經(jīng)以與周公，而抑孔子為傳，于是掃孔子改制之圣法，而且為斷爛朝報，“六經(jīng)”顛倒，亂于非種；圣制埋淪于霧；天地反常，日月變色，以孔子天命大圣，風載四百，地猶中夏，蒙難遘閔，乃至此極，豈不異載？——《新學偽經(jīng)考》

　　《孔子改制考》：這本書也是康有為為了維新變法而編造的一部書。在這本書中康有為主張孔子是變法改制的先師�？鬃又�前的歷史是茫無可考的�？鬃油ㄟ^自己的主張制造出堯、舜、文、武、周公的形象，并假托這些古王先圣來傳播自己的政治理想�；钌�生的把孔子打造成了變法改制的祖師爺。并且他還依據(jù)今文經(jīng)三生三世的說法。把社會分為據(jù)亂世、升平世和太平世。認為君主專制的社會就處在據(jù)亂世。君主立憲制則代表生平世。民主共和制則是太平世。

　　“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉？使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？” ——《孔子改制考》

　�、谝哉绿�炎為首的古文經(jīng)學派——主張發(fā)揚國粹，保留傳統(tǒng)。

　　與康有為為首的今文經(jīng)學派相對應(yīng)的是章太炎為首的古文經(jīng)學派。章太炎雖然是參加過辛亥革命的革命元勛，但是他的思想并不像他的行動那么激進。章太炎在文化思想上還是比較保守的。他反對康有為所提出的《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。認為在近代化變革當中應(yīng)該保留我們的國粹，發(fā)揚我們的傳統(tǒng)。因此他反對全盤接受西方的政治制度，尤其反對康有為改革政治體制的行為。

　　梁子所悲痛者，革命耳；所悲痛于革命，而思以憲法易之者，為其圣明之主耳。——《正仇滿論》

　　在章太炎的這種呼吁之下。晚清社會形成了一股提倡國粹的潮流。他們主張應(yīng)該將西方優(yōu)秀的政治制度和我們東方傳統(tǒng)的文化相結(jié)合，以此來形成一種新的文化體系，促進中國的近代化。這種潮流一直持續(xù)到新文化運動后期。實質(zhì)上這也是從漢朝流傳下來的今古文之爭的一個縮影。

　　結(jié)論：今古文之爭是儒學內(nèi)部爭奪“利祿”的斗爭，是統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。

　　其實如果放在整體史觀的角度來考察今古文之爭，我們就會發(fā)現(xiàn)。這種爭論實質(zhì)上是一種利益的爭論。無論是今文經(jīng)還是古文經(jīng)，背后隱藏的都是一種不同的意識形態(tài)。這兩個派別之后分別有不同的支持勢力，今文經(jīng)和古文經(jīng)也分別代表著不同利益集團的利益。是儒學內(nèi)部爭奪“利祿”的斗爭，是統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。

　　雖然這兩種派別爭論不休，但是在歌頌先圣先王、美化古代政治、為封建統(tǒng)治者服務(wù)的問題上還是一致的。這種爭論持續(xù)了幾千年的時間，它對于學術(shù)文化的發(fā)展也有很大的影響。

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