佛學(xué)能治��？
佛教認(rèn)為，致病的原因不外乎下列二種：
一、為四大不調(diào)。即地大病相為身體沉重，堅(jiān)結(jié)疼痛;水大病相為飲食不消，腹痛下痢;火大則會(huì)全身發(fā)熱，大小便不通;風(fēng)大會(huì)引起肺悶，氣急嘔吐;
二、貪瞋癡毒，貪是對(duì)于自己的喜愛境生起染污耽著的心;瞋心起時(shí)，血脈賁張，容易引起高血壓、心臟病復(fù)發(fā)等疾病;癡是愚昧無知，不明事理。
佛教認(rèn)為一切物質(zhì)存在常性、無我性，只有心靈是獨(dú)立的、自由的。永遠(yuǎn)維持心靈的寂靜，保持與靈魂的一致，那么健康長壽、永葆青春不過是取恒河一滴水那樣簡單。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來看，佛學(xué)是一門杰出的心理學(xué)。佛學(xué)修持心性是要達(dá)到智慧的圓滿，斷除一切煩惱，這樣一來平衡了心態(tài)，尤其是樂觀看待生、老、病、死。佛教“禪定”的理念與方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣，人人都可以通過修禪充分調(diào)動(dòng)自己身心本具的巨大潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身，悅情養(yǎng)性，延年益壽。
佛教說身內(nèi)外“四大不調(diào)”能生404種病，修禪定得法者，可以祛除和治療404病。智凱《釋禪波羅密次第法門》卷宗四說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然瘥矣。”
根據(jù)佛經(jīng)中的說法，根據(jù)病因把疾病分為四大不調(diào)：一是勞累過度、二是飲食不節(jié)、三坐禪不得法、四是鬼魔所侵。另外還有“業(yè)病”六類。因過度勞累和飲食不節(jié)所致病，以藥物治療為宜，并須注意保養(yǎng)身體，調(diào)節(jié)飲食。因坐禪不得法所生的“禪病”，用藥物治療效果多不佳，還須通過修禪定，以正確的方法對(duì)治才能痊愈。鬼魔所致病，在癥狀上主要指癔病一類，這種病須得“深觀力及大神咒”才能治愈。深觀、持咒，實(shí)際上也都是坐禪中自修或由大法師給予治療。“業(yè)病”是指因不善的行為所引生的`必然果報(bào)，指的是醫(yī)藥無法治愈及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內(nèi)修觀，外懺悔：內(nèi)修觀屬禪定，外懺悔，實(shí)際上是一種解除精神負(fù)擔(dān)的心理療法，也須由佛醫(yī)師或大法師給予特別治療。
總的看來，佛學(xué)雖說禪定有治病之效，但主要還是傾向于用藥物治療。佛教認(rèn)為病從根本上說是“業(yè)報(bào)”，是人生所難免的，甚至成佛也未必能完全無病。佛教史料并非忌諱說釋迦牟尼也有背痛等病。許多定功高深的高僧乃至如藏傳佛教認(rèn)為是活佛的人有時(shí)也會(huì)有病，在佛教看來也是完全正常的。大乘佛經(jīng)中說修學(xué)佛道，可以把今生后世應(yīng)受的罪果報(bào)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)前的小病小災(zāi)，因此修禪者有病，完全可以被解釋為修得好的表現(xiàn)。漢傳佛教禪宗等，“以病苦為良藥”，作為磨練道力的良機(jī)，一般不專門修禪定去治病。當(dāng)然，這種不以病為病的超脫態(tài)度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。
佛教學(xué)認(rèn)為坐禪修練者若長久入定，因生理活動(dòng)的抑制與能量的消耗，會(huì)導(dǎo)致身體虛弱瘦損，必須依法補(bǔ)養(yǎng)。補(bǔ)養(yǎng)之法，不外飲食藥物與禪觀二途。《禪秘要法經(jīng)》說，僧尼修“一門觀”時(shí)，“當(dāng)乞好美食及諸補(bǔ)藥以補(bǔ)身體。”修“四大觀”時(shí)，“當(dāng)學(xué)觀空故，身虛必勞，應(yīng)服酥及諸補(bǔ)藥。”
觀想補(bǔ)養(yǎng)，《禪秘要法經(jīng)》叫做“補(bǔ)想觀”，觀法為：先觀自身空如皮囊，次觀項(xiàng)門洞開，有諸大神手持金瓶，盛諸“大藥”，灌入自己頭頂，充滿全身。此觀須修三個(gè)月，下坐后配合飲食藥物補(bǔ)養(yǎng)，就可使身體健康，精力充沛。
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