《禮記》禮記·學(xué)記
《學(xué)記》是古代中國(guó)典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇教育論文，是世界歷史上最早專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的文獻(xiàn)。一般認(rèn)為是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。以下是小編給大家整理的《禮記》禮記·學(xué)記相關(guān)資料，歡迎閱讀！
原文
發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎!
雖有嘉肴弗食，不知其旨也;雖有至道弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也�！眱睹唬骸皩W(xué)學(xué)半。”其此之謂乎!
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志�！逼浯酥^乎!
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦。不學(xué)博依，不能安詩(shī)。不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)�！逼浯酥^乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故.隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣!
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣!
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻，然后能為師;能為師，然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng).然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善荅問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎!力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣!
古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。”察于此四者，可以有志于學(xué)矣!
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
詞句注釋
1.發(fā)：發(fā)布。慮：謀劃。憲：法令。
2.謏（xiǎo）：小，有聲音。
3.動(dòng)：觸動(dòng)，感動(dòng)。
4.就賢體遠(yuǎn)：親近賢能之士，體察疏遠(yuǎn)之臣。
5.化：教化。
6.道：指儒家之道。
7.建國(guó)君民：建立邦國(guó)，治理民眾。
8.兌（yuè）命：《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇，今作悅命。兌，同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)。命， 《尚書(shū)》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令。
9.念終始典于學(xué)：要自始至終學(xué)習(xí)先王法典。
10.其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。
11.雖：即使，雖然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。
12.弗：不。食：吃。旨：甘美。
13.至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。
14.是故：所以。
15.困：困惑，不通，理解不了。
16.自反：反省自己。
17.自強(qiáng)（qiǎng）：自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。
18.教（jiào）學(xué)相長(zhǎng)（zhǎng）：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。
19.斅（xiào）學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。斅，一作“學(xué)”。
20.塾：私塾。
21.黨：五百家為黨。庠（xiáng）：設(shè)在黨中的學(xué)校。
22.術(shù)（suì）：通“遂”，一萬(wàn)兩千五百家為遂。序：設(shè)在遂中的學(xué)校。
23.學(xué)：設(shè)在國(guó)中的太學(xué)。
24.比年：每年。
25.中年：隔一年。
26.一年：初入學(xué)一年之后。離經(jīng)：明句讀。辨志：析經(jīng)義。
27.敬業(yè)：專(zhuān)心學(xué)業(yè)，敬重師長(zhǎng)。樂(lè)群：友善朋友，切磋共學(xué)。
28.博習(xí)：廣博學(xué)習(xí)。親師：親善師友。
29.論學(xué)：講論學(xué)說(shuō)大義。取友：明白擇取友人。
30.知類(lèi)：知義理事類(lèi)。通達(dá)：通達(dá)無(wú)疑。
31.強(qiáng)立而不反：特立獨(dú)行，不違師教。強(qiáng)立，堅(jiān)強(qiáng)的意志。
32.大學(xué)：圣賢之學(xué)或成人之學(xué)。大，贊美詞。
33.記：書(shū)名。前人之記，具體無(wú)可考。
34.蛾（yǐ）：通“蟻”。術(shù)：學(xué)習(xí)，效法。
35.皮弁（biàn）：天子或士的禮服。祭菜：以蘋(píng)藻之類(lèi)祭先圣賢師。
36.宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習(xí)。
37.篋（qiè）：竹箱。
38.孫：通“遜”，順，按次序。一說(shuō)恭敬。
39.夏（jiǎ）楚：體罰學(xué)生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。
40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。
41.觀而弗語(yǔ)：此言教師對(duì)學(xué)生應(yīng)時(shí)時(shí)觀察而少丁寧告語(yǔ)。
42.幼者聽(tīng)而弗問(wèn)：此謂先生設(shè)席講學(xué)時(shí)，有疑而問(wèn)，則由長(zhǎng)者，幼者只聽(tīng)勿問(wèn)。
43.躐（liè）：超越。
44.倫：綱要。
45.官先事：學(xué)為官者，先教以居官之事。
46.士先志：學(xué)為士者，先教以為士之志。
47.時(shí)教：適合于當(dāng)時(shí)實(shí)際需要的教學(xué)。正業(yè)：正式的典籍。
48.退息：離開(kāi)學(xué)校時(shí)。居學(xué)：始終遵循不渝的學(xué)說(shuō)和思想。
49.操縵（màn）：弦上的基本操作方法。
50.安弦：演奏樂(lè)章。
51.博依：博喻，比興之事。
52.安：理解，創(chuàng)作。
53.雜服：雜役，泛指灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)、溫凊等種種禮儀規(guī)范。
54.不興：不喜歡。
55.藏：內(nèi)心情志。修：修習(xí)不廢。
56.息：退息不輟。游：交游不忘。
57.師輔：師長(zhǎng)和朋友。
58.敬：專(zhuān)心。孫：通“遜”，順，按次序。務(wù)：力求。時(shí)敏：及時(shí)領(lǐng)悟。
59.厥（jué）：其。修：學(xué)業(yè)成就。
60.呻（shēn）其占（chān）畢：眼看簡(jiǎn)冊(cè)，念念有詞。占：通“覘”。
61.多其訊言：反復(fù)地詢(xún)問(wèn)。
62.及于數(shù)（cù）：解釋很多很全面。數(shù)，繁密。
63.安：安于義理之真，真理解，化為自己的思想情感。
64.悖：悖謬，違背真理。
65.佛：通“拂”，拂逆。
66.隱其學(xué)：學(xué)術(shù)隱微而不顯揚(yáng)。
67.去：遺忘，拋棄。
68.刑：通“型”，顯彰弘揚(yáng)。
69.豫：預(yù)先防患。
70.時(shí)：及時(shí)，適時(shí)。
71.陵節(jié)：超越等級(jí)。孫：通“遜”，符合程序，循序漸進(jìn)。
72.摩：揣摩，琢磨，取人之長(zhǎng)。
73.捍（hàn）格：抵觸。勝：克服。
74.修：整治。
75.燕：玩、戲。逆：違背。
76.燕辟（pì）：與壞朋友談?wù)撔捌е�。辟，邪僻�?/p>
77.廢：失敗。
78.喻：曉喻，開(kāi)導(dǎo)。
79.道（dǎo）：通“導(dǎo)”，誘導(dǎo)。
80.強(qiáng)：勸勉，勉勵(lì)。
81.開(kāi)：指示門(mén)徑。
82.和：融洽。
83.易：平易，不感困惑。
84.思：促進(jìn)思考。
85.則：于。多：貪多求全，務(wù)為泛濫。
86.寡：孤陋寡聞，思路不開(kāi)。
87.易：漫易輕忽。
88.止：故步自封。
89.心：心意，心情。
90.救：幫助克服。
91.長(zhǎng)（zhǎng）善：培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處。
92.繼其志：繼承發(fā)揚(yáng)其志趣。
93.約而達(dá)：簡(jiǎn)約而顯達(dá)。
94.微而臧：含蓄而深長(zhǎng)。
95.罕：少。
96.至學(xué)之難易：最高境界的難與易。
97.美惡：資質(zhì)才能的差異。
98.博喻：針對(duì)學(xué)生個(gè)性實(shí)際采用多種教育方法。
99.三王：夏、商、周三朝的開(kāi)國(guó)君主禹、湯、文、武王。四代：虞、夏、商、周。
100.嚴(yán)：尊敬，嚴(yán)肅。
101.道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。
102.不臣：不把他當(dāng)作臣看待。
103.尸：古時(shí)代表死者受祭祀的人，祭主。
104.大學(xué)之禮：太學(xué)里面的禮法。
105.無(wú)北面：古時(shí)天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請(qǐng)教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
106.庸之：歸功于他。
107.怨之：怨恨于他。
108.節(jié)目：木竹之關(guān)節(jié)，較堅(jiān)硬。
109.說(shuō)：同“悅”，愉悅。一說(shuō)同“脫”，脫離。
110.從容：一舂（擊）一容，其聲方盡。
111.記問(wèn)之學(xué)：只能背誦一些書(shū)本知識(shí)，并無(wú)心得。
112.聽(tīng)語(yǔ)：待問(wèn)而語(yǔ)之，根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)來(lái)解答。
113.舍之：調(diào)換這位老師。
114.良冶：好的陶瓷工。
115.為裘：縫制皮襖，片片相合。裘，皮襖。
116.良工：好的弓箭工。
117.箕：柳條曲成弓形。
118.始駕馬：幼馬開(kāi)始訓(xùn)練其駕車(chē)，套在車(chē)后跑，讓其養(yǎng)成習(xí)慣。
119.丑：比，相同。
120.五聲：宮、商、角、徵、羽五種音級(jí)。
121.五色：青、赤、黃、白、黑。
122.章：同“彰”，彰顯。
123.五官：耳、目、口、鼻、心。一說(shuō)貌、言、視、聽(tīng)、思。
124.治：作用，功能。
125.五服：表示血統(tǒng)親屬中親疏等級(jí)關(guān)系的喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
126.大德：最基本的道德。不官：不分職位高低，亦不決定于職位高低。
127.大道：事物的共同規(guī)律。器：具體的事物。
128.大信：最高境界的信用，均為無(wú)言之信，不必訴諸文字之約束。
129.大時(shí)：天地時(shí)令。齊：整齊劃一。
130.志于本：即指志于學(xué)。
131.先河而后海：意即在務(wù)本。
132.委：水的匯聚之所，歸宿。
譯文
思想得合法則，又能求自輔，這種人足以小有聲譽(yù)而不足以感動(dòng)民眾；能親近賢能之人又體察疏遠(yuǎn)之臣，這種人能感動(dòng)民眾，卻不能改變民心。所以君子要想感化民心，改變風(fēng)俗，就一定要從教育做起！
玉不雕琢不成器，人不學(xué)習(xí)不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾，一定把教育放在首要地位�！渡袝�(shū)·兌命篇》說(shuō)：“必須自始至終學(xué)習(xí)先王法典�！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。
雖有美好的菜肴，不吃，就無(wú)法明白其滋味；雖有高明的道理，不學(xué)，就不懂得其好處。為此，只有努力學(xué)習(xí)才能了解自己的不足，只有教導(dǎo)別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學(xué)習(xí)；懂得了困難，就能自我勉勵(lì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，教育別人與自己學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的�！秲睹氛f(shuō)：“教，是學(xué)的一半�！本褪沁@個(gè)意思。
古代教育，家族有塾，每黨有庠，每遂有序，天子都城及諸侯國(guó)都也都有學(xué)。每年有孩子入學(xué)，隔年考核一次。第一年，看離析句讀，辨析經(jīng)義；第三年，看專(zhuān)心學(xué)業(yè)，親善朋友；第五年，看廣博學(xué)業(yè)，敬師愛(ài)友；第七年，看講論學(xué)說(shuō)大義，明白擇友取人：這叫做“小成”。第九年，要求達(dá)到義理事類(lèi)，通達(dá)無(wú)疑，特立獨(dú)行，不違師教：這叫做“大成”。那樣，才足以教化民眾，改變風(fēng)俗；親近者心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)者懷念感恩：這叫“大學(xué)之道”�！队洝分性f(shuō)：“螞蟻的幼子，從小學(xué)習(xí)銜泥筑巢，終于累成小土堆。”就是這個(gè)意思。
大學(xué)入學(xué)之始，教以朝進(jìn)天子及祭祀先圣先師的基本禮儀，從而培養(yǎng)謙虛恭敬之心；誦習(xí)《詩(shī)經(jīng)·小雅》頭三篇，使學(xué)生體味君臣相互慰勉的心情；先生講學(xué)以擊鼓為號(hào)，發(fā)篋出書(shū)，培養(yǎng)學(xué)生恭敬劃一的良好習(xí)慣；設(shè)立鞭撲等具，為了樹(shù)立教育的威嚴(yán)，使學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真；未經(jīng)夏季禘祭，天子、諸侯不視學(xué)考察，便于學(xué)生有充裕的時(shí)間優(yōu)游其情志；教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生而少丁寧告誡，是讓學(xué)生用心思考；先生設(shè)席講學(xué)，如有疑，應(yīng)由年長(zhǎng)者發(fā)問(wèn)，而年幼者只聽(tīng)而不問(wèn)，這是為了體現(xiàn)學(xué)必循序漸進(jìn)而不跳躍躐等。這七項(xiàng)，就是大學(xué)之教的基本步驟�！队洝分杏性疲骸胺彩墙虒W(xué)，學(xué)為官者，必先教以居官之事：學(xué)為士者，必先教以為士之志�！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。
最理想的教育是，在校按正當(dāng)?shù)牡浼M(jìn)行，離校后始終遵循不疑。這猶如不練習(xí)弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不學(xué)習(xí)比興之法就不能作詩(shī)明志；不學(xué)習(xí)雜事就不能理解和實(shí)踐各種禮儀；同樣，不喜歡自己的學(xué)業(yè)，就不可能以學(xué)為榮。所以，君子對(duì)于學(xué)業(yè)，總是致力于情志的修養(yǎng)，技藝的修習(xí)，居處的嚴(yán)謹(jǐn)，交游的端莊。做到了這些，就能專(zhuān)心于學(xué)而敬愛(ài)師長(zhǎng)，親愛(ài)朋友而信守道義，因而即使離開(kāi)他的老師和朋友也不會(huì)背離老師的教導(dǎo)�！秲睹氛f(shuō)：“專(zhuān)心、漸進(jìn)而又及時(shí)領(lǐng)悟，那他的學(xué)業(yè)就會(huì)有成就。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。
如今有些教師，只看著簡(jiǎn)冊(cè)高誦長(zhǎng)吟，又反復(fù)設(shè)問(wèn)，解釋繁密重復(fù)。這樣進(jìn)修學(xué)業(yè)不顧學(xué)生是否理解領(lǐng)悟，教師要求學(xué)生不是真心誠(chéng)意，教育學(xué)生不能盡其材質(zhì)之長(zhǎng)。那樣的教育已經(jīng)違背情理，其要求必然產(chǎn)生違抗。如確是那樣，就必然使學(xué)術(shù)隱微而學(xué)生怨恨其師，苦于學(xué)業(yè)之難而沒(méi)有體會(huì)到學(xué)習(xí)的益處。這樣，即使學(xué)完畢業(yè)，其遺忘拋棄一定很快。教育的不顯彰不發(fā)展，其原因就在于此吧？
最好的教育方法是，禁止于發(fā)生之前，這叫預(yù)防；當(dāng)需要教學(xué)時(shí)教育，這叫及時(shí)；教學(xué)不超越等級(jí)次序，這叫循序；相互觀察，取人之長(zhǎng)，這叫觀摩。這四個(gè)方面，就是教育所以興旺的原因。
事情已經(jīng)發(fā)生，然后予以禁止，勢(shì)必心懷抵觸而不能承受；時(shí)機(jī)已過(guò)然后學(xué)習(xí)，必然艱苦加倍而難以收效；施教雜亂而不講次序，勢(shì)必學(xué)業(yè)壞而不能成功；獨(dú)學(xué)無(wú)友，不能切磋，勢(shì)必孤陋寡聞，學(xué)業(yè)難進(jìn)；結(jié)成朋黨，相互隱私護(hù)短，必然違背師教；行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學(xué)業(yè)，玷辱學(xué)說(shuō)。這六個(gè)方面，就是教育衰敗的原因。
君子既懂得了教育所以興旺的原因，又明白了教育所以衰敗的原因，然后就可以做老師了。君子的教育，是引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，勉勵(lì)而不挫傷，啟發(fā)而不說(shuō)盡。引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，師生之間就融洽；鼓勵(lì)而不挫傷，學(xué)生就會(huì)感到容易接受；啟發(fā)而不說(shuō)完，就能促進(jìn)學(xué)生思考。師生和諧，學(xué)有信心而又促進(jìn)思考，可以說(shuō)是很完善的教育了。
學(xué)生往往有四種失誤，老師必須明了。人們求學(xué)明道，有的人失于貪多求全，有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學(xué)生的心意，然后才能補(bǔ)救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，而補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處。
善于唱歌的人，能讓人情不自禁地學(xué)著唱；善于教育的人，也能使人自愿主動(dòng)地學(xué)著他的志趣。教師的言語(yǔ)，簡(jiǎn)約而意義顯達(dá)，含蓄而情意深長(zhǎng)，設(shè)譬不多而意義明白，這樣，就能讓人繼承其志趣。
君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王。所以，學(xué)為人師就是學(xué)為人君。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說(shuō)：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道�！闭f(shuō)的不就是這個(gè)意思嗎？
教育最根本的道理，難在尊敬老師。因?yàn)椋挥芯粗乩蠋�，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對(duì)老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時(shí)候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對(duì)天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對(duì)老師的敬重。
善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問(wèn)的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關(guān)節(jié)處。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問(wèn)的人與此相反。善于回答別人提問(wèn)的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。
僅能記誦雜說(shuō)而未能創(chuàng)新發(fā)揮的人，不能擔(dān)任教師。這種人，必待學(xué)生發(fā)問(wèn)而依問(wèn)為說(shuō)，就是說(shuō)了仍不能讓學(xué)生明白和領(lǐng)悟。對(duì)這種教師，辭退是應(yīng)該的。
陶瓷工的孩子，常做用獸皮拼合的游戲；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。訓(xùn)練小馬拉車(chē)，與大馬拉車(chē)順序相反，讓小馬在車(chē)后跟著跑。君子觀察這些生活現(xiàn)象就可有志于教學(xué)了。
自古以來(lái)，教與學(xué)都必須運(yùn)用歸類(lèi)比較、綜合分析的方法。譬如，鼓聲并不屬于宮商五音之一，但沒(méi)有鼓聲五音就不能和諧協(xié)調(diào)；水色并不分紅黃藍(lán)黑，但沒(méi)有水則五色無(wú)法彰顯；學(xué)問(wèn)本身并不確指視聽(tīng)言貌思，但不學(xué)則五官難以得正；老師對(duì)人倫而言，并不屬于哪一服，但如沒(méi)有老師教導(dǎo)，則人倫親疏難以用喪服顯示。
君子說(shuō)：“最基本的德行不分職位高低，最高的理論不受形器限制，最大的信用不必文字約束，天地時(shí)令萬(wàn)物生死消長(zhǎng)不可能整齊劃一。深刻體察這些道理，就能使人努力務(wù)本，有志于學(xué)了�！睆那叭跷宓奂漓朊酱蟠ǎ偸窍燃篮雍蠹篮�，因?yàn)楹邮呛５谋驹�，海是河的歸宿。這就叫做務(wù)本。
創(chuàng)作背景
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書(shū)年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。顧樹(shù)森支持郭沫若的說(shuō)法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)后期而為樂(lè)正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂(lè)正克所作”。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)后期。它的作者當(dāng)是樂(lè)正克，因?yàn)�，第一，�?lè)正克是孟軻的得意門(mén)生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂(lè)正氏亦師承曾參，‘樂(lè)正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂(lè)正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂(lè)正崇四術(shù)，立四教。’學(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。
不過(guò)學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀子儒學(xué)派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰(shuí)已難于查考。
作品鑒賞
《學(xué)記》全文共1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)�！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面。
《學(xué)記》專(zhuān)門(mén)對(duì)教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問(wèn)題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
一、教育目的與作用
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開(kāi)篇就用格言式的優(yōu)美語(yǔ)言論述了教育的目的與作用。
《學(xué)記》開(kāi)篇指出，自古以來(lái)，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國(guó)家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì) 教化，通過(guò)社會(huì)教育手段，提高全體國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)，就無(wú)法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過(guò)仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們?cè)诮ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民的過(guò)程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語(yǔ)言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國(guó)君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國(guó)古代教育的突出特色。
二、教育制度與內(nèi)容
《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提倡建立嚴(yán)格的學(xué)�？己酥贫�。
首先，《學(xué)記》規(guī)劃了教育體系�！秾W(xué)記》主張?jiān)诓煌牡胤叫姓䴔C(jī)構(gòu)中建立不同等級(jí)的學(xué)校，在中央建立國(guó)立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國(guó)的學(xué)校，這樣構(gòu)成了完整的學(xué)校系統(tǒng)，便于實(shí)施政教合一的管理職能。這一主張對(duì)中國(guó)古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，《學(xué)記》提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué)記》以國(guó)都設(shè)立的大學(xué)為模式，提出了學(xué)年的設(shè)想。文中談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排，把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為七年四級(jí)，“大成”階段為二年一級(jí)。這是古代學(xué)校教育中最早的關(guān)于年級(jí)制的設(shè)想。
《學(xué)記》提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績(jī)考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績(jī)考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績(jī)考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書(shū)析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂(lè)群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過(guò)二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對(duì)知識(shí)能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。
《學(xué)記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來(lái)視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。這種天子視學(xué)制度后來(lái)被繼承下來(lái)，成為中國(guó)封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。
《學(xué)記》中對(duì)教育內(nèi)容的論述有多處。從宏觀上講，“人不學(xué)，不知道”“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”。“道”是教學(xué)的內(nèi)容，也正是教學(xué)內(nèi)容所必須反映的根本，如“離經(jīng)辨志”（析句分段）、“敬業(yè)樂(lè)群”（專(zhuān)心學(xué)業(yè)，與周?chē)娜撕湍老嗵帲�、“博�?xí)親師”（知識(shí)廣博，親近老師）、“論學(xué)取友”（研究學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)和識(shí)別朋友的能力），最后達(dá)到觸類(lèi)旁通，聞一知十，政治上成熟，立場(chǎng)堅(jiān)定不移，即“化民移俗”。所敬之業(yè)所論之學(xué)所博習(xí)的知識(shí)應(yīng)包括課內(nèi)的正課樂(lè)、詩(shī)、禮，又包括課外的“操縵”“博依”“雜服”。這些內(nèi)容既注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，又蘊(yùn)含著豐富的美育成分，顯然源出于孔子。作為“正業(yè)”，即孔子所云“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，作為“居學(xué)”，即孔子所云“游于藝”，最后歸結(jié)為“志于道”。
由此可見(jiàn)，《學(xué)記》所提倡的教育制度與內(nèi)具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國(guó)古代教育重德重智的傳統(tǒng)。
三、教育原則與方法
《學(xué)記》總結(jié)先秦以來(lái)教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問(wèn)題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過(guò)程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。
《學(xué)記》指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問(wèn)，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過(guò)程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠(chéng)”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒(méi)有因材施教。這幾大弊端對(duì)教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂(lè)趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉。
為了糾正教學(xué)中存在的問(wèn)題，《學(xué)記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則與方法，即“預(yù)時(shí)孫摩”四條重要教學(xué)原則。一、“預(yù)”，就是預(yù)防為主的原則�！秾W(xué)記》提倡“禁于未發(fā)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒(méi)有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無(wú)論是文化知識(shí)的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時(shí)”，就是“當(dāng)其可”，是及時(shí)施教的原則�！秾W(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書(shū)，莫失良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過(guò)程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對(duì)知識(shí)有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過(guò)了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)的原則�！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體的研討、爭(zhēng)鳴、競(jìng)爭(zhēng)中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門(mén)造車(chē)，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到“相觀而善”的目的，反而還會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”“燕辟?gòu)U其學(xué)”。
《學(xué)記》對(duì)中國(guó)教育史，也是對(duì)世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長(zhǎng)善救失、臧息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。
長(zhǎng)善救失原則：《學(xué)記》指出在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識(shí)面太窄，片面專(zhuān)精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長(zhǎng)避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。
臧息相輔原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛(ài)好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛(ài)好有助于正課的學(xué)習(xí)。它指出業(yè)余愛(ài)好即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂(lè)器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩(shī)，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩(shī)經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛(ài)好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過(guò)程。
啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過(guò)程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。它指出，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過(guò)程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對(duì)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
四、教學(xué)管理與教師
《學(xué)記》提出了學(xué)校管理的具體措施，首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生日常行為的管理。《學(xué)記》把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開(kāi)始，要求在開(kāi)學(xué)當(dāng)天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開(kāi)學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂(lè)的詩(shī)。這是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛(ài)民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，進(jìn)行日常教學(xué)工作。教學(xué)過(guò)程中有一定的訓(xùn)誡儀式。上課時(shí)，學(xué)生只有聽(tīng)到鼓聲才能打開(kāi)書(shū)篋取書(shū)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。
教師在教學(xué)過(guò)程中要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手畫(huà)腳說(shuō)得太多，要給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽(tīng)少問(wèn)，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強(qiáng)的可行性。
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。
《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開(kāi)教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。
《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長(zhǎng)善救失”。教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師，“三王四代唯其師”，這就必然對(duì)教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長(zhǎng)”“為君”的素質(zhì)。
《學(xué)記》具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，包括四個(gè)方面。一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識(shí)�！坝泦�(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過(guò)程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)。既了解所傳授知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問(wèn)題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題�！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”本意是指教師自身要不斷地向書(shū)本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書(shū)本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識(shí)積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問(wèn)題，即“知困”，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏�？吹讲罹啵拍芰η笊线M(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。后來(lái)也將“教學(xué)相長(zhǎng)”引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是本義，還是引申義，“教學(xué)相長(zhǎng)”命題的提出都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣�！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開(kāi)而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性；重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒(méi)有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展；并指出在學(xué)習(xí)過(guò)程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
《學(xué)記》是中國(guó)古代教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)。它的語(yǔ)言多用對(duì)比，從正反兩方面論述，得出簡(jiǎn)明的結(jié)論，而沒(méi)有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺(jué)察得著的。比如“大學(xué)之法……然后可以為人師也”一段，開(kāi)頭用對(duì)比說(shuō)明問(wèn)題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。
《學(xué)記》在論述中，多采用排比的方式提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，然后得出結(jié)論，簡(jiǎn)潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學(xué)相長(zhǎng)也”一段，先運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢(shì)流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
作者簡(jiǎn)介
樂(lè)正克，姓樂(lè)正，名克，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，思孟學(xué)派的重要人物。郭沫若認(rèn)為，他是孟軻的高徒。據(jù)《禮記·王制》載：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教”。他以職業(yè)為姓，其祖世代為學(xué)官。其主要貢獻(xiàn)是撰寫(xiě)教學(xué)理論專(zhuān)著《學(xué)記》。
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