《禮記》禮記·表記

　　子言之：“歸乎!君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

　　子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，擇言在躬。”

　　子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”

　　子曰：“祭極敬，不繼之以樂;朝極辨，不繼之以倦。”

　　子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥。”

　　子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”

　　子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”

　　子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”

　　子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”

　　子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。”

　　子曰：“以德報德，則民有所勸;以怨報怨，則民有所懲。詩曰：‘無言不讎，無德不報。’大甲曰：‘民非后，無能胥以寧。后非民，無以辟四方。’”

　　子曰：“以德報怨，則寬身之仁也;以怨報德，則刑戮之民也。”

　　子曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。”

　　子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也;與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。”

　　子言之：“仁有數(shù)，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也;率法而強之，資仁者也。詩云：‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數(shù)世之人也。’國風(fēng)曰：‘我今不閱，皇恤我后。’終身之仁也。”

　　子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者不亦難乎?是故君子以義度人，則難為人;以人望人，則賢者可知已矣。”

　　子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”

　　子曰：“詩之好仁如此，鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。”

　　子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。”

　　子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎?詩曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”

　　子曰：“仁之難成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，則文以君子之容;有其容，則文以君子之辭;遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”

　　子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。”

　　子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：‘莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德，有事君之小心。詩云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。’”

　　子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情;過行弗率，以求處厚;彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”