《公孫龍子》跡府第一

　　公孫龍，六國時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長，為“守白”之論。

　　假物取譬，以“守白”辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也;色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣;亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實(shí)而化天下焉。

　　龍于孔穿會(huì)趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳!情去此術(shù)，則穿請(qǐng)為弟子。”

　　龍?jiān)唬?ldquo;先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾!今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學(xué)不如也。今使龍去之，此先教而后師也;先教而后師之者，悖。

　　“且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口于云夢(mèng)之圃，而喪其弓。左右請(qǐng)求之。王曰：‘止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎?’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚?’若此，仲尼異‘楚人’與所謂‘人’。夫是仲尼異‘楚人’與所謂‘人’，而非龍‘白馬’于所謂‘馬’，悖。”

　　“先生修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍，固不能當(dāng)前矣。”孔穿無以應(yīng)焉。

　　公孫龍，趙平原君之客也;孔穿，孔子之葉也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬?ldquo;臣居魯，側(cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說先生之行，愿受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。”

　　公孫龍?jiān)唬?ldquo;先生之言悖。龍之學(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教;無以教而乃學(xué)于龍也者，悖。且夫欲學(xué)于龍者，以智與學(xué)焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而后師之也;先教而后師之，不可。”

　　“先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國無士，何也?’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無以應(yīng)。尹文曰：‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎?’齊王曰：‘善!此真吾所謂士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎?’

　　王曰：‘所愿而不可得也。’”

　　“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎?’王曰：‘鉅士也?見侮而不斗，辱也!辱則寡人不以為臣矣。’尹文曰：‘唯見侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎?’齊王無以應(yīng)。”

　　“尹文曰：‘今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之;有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎?’齊王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國，信若先生之煙，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與?’

　　“尹文曰：‘言之敢無說乎?王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’人有畏王之令者，見侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見侮而不斗者，辱也。’謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也;榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也;上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。’齊王無以應(yīng)。”

　　“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類。”

【《公孫龍子》跡府第一】相關(guān)文章：

秋跡07-14

花跡06-19

尾跡10-03

悲，月跡06-19

覓春跡04-25

小狗群跡06-26

徒留時(shí)跡09-05

《月跡》說課稿11-12

公孫弘文言文翻譯10-09

尋找校園的春跡05-13