高二選修《陶庵夢(mèng)憶序》精品教案
教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)：
1. 掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：
2、把握作者面對(duì)國(guó)破家亡時(shí)的復(fù)雜情感。
3、作者表達(dá)這種情感的寫作手法。
一、知人論世
張岱(1597年-1679年)，明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代文學(xué)家，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等絕代文學(xué)名著。
他出身仕宦家庭，早年過著衣食無憂的生活，晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅(jiān)持著述。一生落拓不羈，淡泊功名。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法;既懂音樂，又諳彈琴制曲;善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚;喜歡收藏，鑒賞水平很高;又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長(zhǎng)、張?zhí)这郑煲云婢瘎�，先生以雄渾勝�?rdquo;
文本解讀
序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡摹?/p>
二、問題探究
1、整體感知 ——文中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是什么?
【明確】夢(mèng)。
2、張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”?
① 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的?從哪些方面寫?
【明確】(讀第②段)
體現(xiàn)繁華生活的詞語有：
簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。
從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。
�、� 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活?
【明確】(第①段中的幾句)披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。……然瓶粟屢罄，不能舉火。
笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊
�、� 概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活?
【明確】由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。
[資料鏈接]：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”(《自為墓志銘》)
資料鏈接：“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。” (《自為墓志銘》)
3、第二段中張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)?
【明確】繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。
3、引用古人的哪二夢(mèng)?
黃粱美夢(mèng)(邯鄲夢(mèng)) 南柯一夢(mèng)
4、這兩個(gè)夢(mèng)在《陶庵夢(mèng)憶序》中寫成什么?
【明確】 黍熟黃粱 車旅蟻穴
5、第三段中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)?這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系?
【明確】西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰："得是夢(mèng)便好!"
中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰："莫是夢(mèng)否?"
相似處：一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也
6、文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么?
【明確】“種種罪案，從種種果報(bào)中見之。”(作者認(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng))
在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。
7、那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎?讓他生活的如此凄涼困窘?
【明確】其實(shí)是國(guó)破家亡。
8、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國(guó)破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國(guó)雖亡，家雖敗，但國(guó)仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對(duì)這種今昔巨變，以何來支撐?
【明確】“每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”“饑餓之余，好弄筆墨。”“余今大夢(mèng)將寐，猶事雕蟲。”
(對(duì)文字的癡迷)
9、對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的.什么人?
【明確】①國(guó)破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對(duì)文字的癡迷中，他找尋到了一個(gè)真正的歸宿，用《離騷》訴說著國(guó)的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)。
②身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對(duì)已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對(duì)文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。
10、文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢?
【明確】
堅(jiān)固的是他那種故國(guó)之思，黍離之悲的情感。
作者明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”!
總結(jié)
張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，
他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠(chéng)信徒;
他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí);
他明知故國(guó)不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。
三、藝術(shù)特色
一 悲切深沉的今昔對(duì)比
作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻zhānɡ”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。
二 信手拈來的恰切比喻
在簡(jiǎn)括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。
三 真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/strong>
作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡;繁華過后，最終歸于滄�；脺缰畷r(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故;而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。
陶庵國(guó)破家亡，無所歸止。 披 發(fā) 入 山， 駴駴 為 野人。故舊
陶庵國(guó)破家亡，無可歸宿之處。披散頭發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成野人。親戚朋友
見 之，如 毒藥猛獸，愕 望 不敢與 接。 作《自挽詩》， 每 欲引決，
看到我，就象看到毒藥猛獸，愕然地望著不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，常常想自殺，
因 《石匱書》未 成， 尚視息人世。 然 瓶 粟 屢 罄， 不能舉火。
因?yàn)椤妒瘏T書》沒有寫完，還在人間生活。然而甕中的粟米經(jīng)常沒有，不能生火做飯。
【駴：通“駭”，驚駭，驚異。故舊：老朋友，舊交。引決：自殺�！妒瘏T書》：張岱撰寫于明崇禎元年(1628年)，又名《石匱藏書》，二百二十卷。有本紀(jì)、志、世家、列傳。視息：僅存視覺、呼吸等，謂茍全活命。罄：盡，器物空。舉火：生火做飯�！�
始知 首陽 二老， 直頭 餓死， 不食周粟， 還是后人妝點(diǎn) 語也。
才懂得首陽山的伯夷、叔齊，實(shí)在是被餓死的，說他們不吃周粟，還是后人夸張粉飾的話。
因 思 昔日生長(zhǎng) 王 謝， 頗事 豪華， 今日罹 此 果報(bào)：
因此想到以前生長(zhǎng)于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：
以笠 報(bào) 顱， 以蕢 報(bào) 踵， 仇 簪 履也; 以衲 報(bào) 裘，
用竹笠報(bào)應(yīng)頭顱，用草鞋報(bào)應(yīng)足跟，用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì);用衲衣報(bào)應(yīng)穿皮裘，
以苧 報(bào) 絺， 仇 輕暖也; 以藿 報(bào) 肉，以 糲 報(bào) 粻，
用麻布報(bào)應(yīng)穿細(xì)葛布，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì);以豆葉報(bào)應(yīng)食肉，以粗糧報(bào)應(yīng)精米，
仇甘旨也; 以薦 報(bào)牀， 以石報(bào)枕， 仇溫柔也;
用來跟以前的美好食品相對(duì);以草席報(bào)應(yīng)暖床，以石塊報(bào)應(yīng)枕頭，用來跟溫柔之物相對(duì);
【首陽二老：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處�！墩撜Z·季氏》：“伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之。”明萬歷二十三年戶部主事楊恩論證，認(rèn)為全國(guó)雖有五處首陽山，而以甘肅省渭源首陽山為真。妝點(diǎn)：妝飾點(diǎn)綴。此處指美化修飾。王謝：六朝望族王氏、謝氏的并稱。后以“王謝”為高門世族的代稱。罹：遭遇。蕢(kuì)：草編的盛器。報(bào)：回報(bào)。衲(nà)：補(bǔ)綴，縫補(bǔ)。苧(zhù)：苧麻。絺(chī)：細(xì)葛布。藿(huò)：豆葉，嫩時(shí)可食。指吃的東西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指貴族。糲(lì)：粗糙的米�；�(zhāng)：糧食。甘旨：美味的食物。薦：草席子�！�
以繩 報(bào) 樞， 以甕 報(bào) 牖， 仇爽塏也; 以煙 報(bào) 目，
以繩樞報(bào)應(yīng)戶樞，以甕牖報(bào)應(yīng)窗戶，用來跟干燥高爽的居室相對(duì);以煙熏報(bào)應(yīng)眼睛，
以糞報(bào)鼻， 仇香艷也; 以途 報(bào) 足，以囊 報(bào) 肩，
以糞臭報(bào)應(yīng)鼻子，用來跟以前的享受香艷相對(duì);以跋涉路途報(bào)應(yīng)腳，以背行囊報(bào)應(yīng)肩膀，
仇 輿 從也。 種種罪案，從 種種果報(bào)中見 之。
用來跟以前的轎馬仆役相對(duì)。(以前的)各種罪案，從今天的各種果報(bào)中看到。
【樞：門軸。牖(yǒu)：窗子。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。爽塏：高爽干燥之地。果報(bào)：因果報(bào)應(yīng)�！�
雞鳴枕上， 夜氣 方 回。 因 想 余生平， 繁華靡麗，
在枕上聽到雞啼，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華奢靡，
過眼 皆空， 五十年來，總 成一 夢(mèng)。 今 當(dāng) 黍熟黃粱，
轉(zhuǎn)眼間都化為烏有，五十年來，總不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻�，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)黃粱都已煮熟，
車 旋蟻穴， 當(dāng)作如何消受? 遙思 往事，憶 即書之，
車子從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣打發(fā)?只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，
【夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。黍熟黃梁：借用典故“黃粱美夢(mèng)”，原比喻人生虛幻，后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢(mèng)寐耶?”。車旋蟻穴：借用典故“南柯一夢(mèng)”，泛指夢(mèng)境，亦比喻一場(chǎng)空。唐代李公佐有《南柯太守傳》，敘述淳于棼夢(mèng)至槐安國(guó)，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國(guó)王疑忌被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢(mèng)中之槐安國(guó)。南柯郡為槐樹南枝下另一蟻穴。消受：忍受，禁受�！�
持問佛前，一一 懺悔。 不次歲月， 異年譜也; 不分門類，
拿到佛前一樁樁地懺悔。事情不按年月次序，以與年譜相異;不按門類排比，
別 《志林》也。 偶 拈 一則， 如 游 舊徑， 如見故人，
以與《志林》相差別。偶而拿出一則看，好象在游覽以前到過的地方，好象遇見以前的朋友，
城郭人民， 翻用自 喜。 真所謂 癡人前 不得說夢(mèng)矣。
雖說城郭依舊人民已非，但我反而自己高興。真可說是癡人面前不能說夢(mèng)的癡人了。
【次：次序，此處用作動(dòng)詞。異：與……不同�！吨玖帧罚何鲿x虞喜著，共三十篇。翻：反而。】
昔 有西陵腳夫， 為人 擔(dān)酒，失足 破 其甕。 念 無以 償，
以前西陵地方有一個(gè)腳夫，替別人挑酒，不慎跌交打破了酒壇。估計(jì)沒有辦法賠償，
癡 坐 佇想曰：“得是夢(mèng)便好!” 一 寒 士 鄉(xiāng)試中式， 方 赴 鹿鳴宴，
就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好!”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，
恍然 猶意 未 真， 自 嚙 其 臂 曰：“莫是夢(mèng)否?” 一 夢(mèng)耳，
恍忽地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“別是做夢(mèng)吧?”一樣的夢(mèng)啊，
惟恐 其非 夢(mèng)， 又惟恐其是夢(mèng)， 其 為 癡人則一 也。余今 大夢(mèng)將 寤，
一個(gè)唯恐它不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐它是夢(mèng)，他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，
【腳夫：專門為別人搬運(yùn)物品的人或被人雇傭趕牲口的人。破：用作動(dòng)詞，打破。佇(zhù)：久立，長(zhǎng)時(shí)間地站著。中式：科舉考試合格�！睹魇�·選舉志二》：“三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人。”鹿鳴宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會(huì)，起于唐代。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)新科舉人和考場(chǎng)內(nèi)外的考官等，歌《詩經(jīng)》中《鹿鳴》篇�！堵锅Q》原出自《詩經(jīng)·小雅》，說鹿發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類一塊進(jìn)食。古人認(rèn)為此舉為美德。于是天子宴群臣，地方官宴請(qǐng)同僚及當(dāng)?shù)嘏e人和地方豪紳，用此舉展示自己禮賢下士。古人還認(rèn)為樂歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。寤(wù)：睡醒】
猶 事 雕蟲， 又是一番夢(mèng)囈。 因 嘆 慧業(yè) 文人，名 心 難 化，
依然從事雕蟲小技，這又是一通夢(mèng)話了。因而嘆息有慧業(yè)的文人，好名的心思難以改變，
政如 邯鄲夢(mèng)斷， 漏盡鐘鳴， 盧生遺表， 猶思 摹榻二王 ，
正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結(jié)束，天就要亮的時(shí)候，在其臨終奏章中還想摹榻二王(的書法)
以流傳后世。 則其 名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利， 劫火猛烈，
流傳給后世一樣。因此他們的一點(diǎn)名根，象佛家舍利子那樣堅(jiān)固，即使用猛烈的劫火來燒
猶 燒之不失也。
還是燒不掉的。
【雕蟲：比喻從事不足道的小技藝。常指寫作詩文辭賦�；蹣I(yè)：佛教用語，指有智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯鄲夢(mèng)斷：見前“黃粱美夢(mèng)”典故。漏盡：指刻漏已盡，謂夜深或天將曉。遺表：古代大臣臨終前所寫的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛經(jīng)上說，在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”——火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)�！度释踅�(jīng)》說：“劫火洞然，大千俱壞。”當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時(shí)，七日并出，山崩地裂，�？菔癄�，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼。】
【高二選修《陶庵夢(mèng)憶序》教案】相關(guān)文章：
《陶庵夢(mèng)憶序》詩詞鑒賞09-27
陶庵夢(mèng)憶序閱讀題目分享04-29
《陶庵夢(mèng)憶序》詩詞鑒賞2篇09-29
《陶庵夢(mèng)憶》閱讀理解05-02
憶陶菲02-17
高二選修趙氏孤兒教案02-28
人教版高二選修《虞美人》教案03-02