國學(xué)大師陳獨(dú)秀

談到陳獨(dú)秀，多數(shù)人會想到新文化運(yùn)動的旗手，以及五四運(yùn)動的總司令。然而，鮮有人曉得，這位反孔教的斗士，實(shí)際上骨子里是一位有著極高造詣的國學(xué)大師。他從小就大量閱讀經(jīng)史子集，17歲時考中秀才，其一生著述里，關(guān)于文字學(xué)、音韻學(xué)的著作字?jǐn)?shù)超過百萬。由此可說，要是沒有深厚的國學(xué)根基，就不會有后來那個能夠犀利批判舊文化的陳獨(dú)秀。

陳獨(dú)秀的國學(xué)功底有多深

陳獨(dú)秀所具備的國學(xué)功底，最先在他的科舉經(jīng)歷方面得以體現(xiàn)，他早年接受傳統(tǒng)的私塾教育，對四書五經(jīng)非常熟悉，在1896年考中秀才，并且名次是第一，這份成績絕對不是依靠死記硬背而獲取的，而是建立于對經(jīng)典有著深刻理解的基礎(chǔ)之上，他曾經(jīng)自己講述，在閱讀《說文解字》的時候能夠?qū)γ總�字進(jìn)行考辨，甚至還發(fā)現(xiàn)了段玉裁注里面的多處錯誤，這樣的治學(xué)態(tài)度，使得他此后研究文字學(xué)時能夠直接追趕上漢代的許慎。

更讓人覺得驚嘆不已的是，陳獨(dú)秀于音韻學(xué)范疇的鉆研抵達(dá)了那時頂尖的水準(zhǔn)，他所撰寫的《古音陰陽入互用例表》，梳理出了上古漢語的聲調(diào)體系，提出了諸多獨(dú)到的看法，語言學(xué)家魏建功曾作出評價，陳獨(dú)秀的音韻學(xué)造詣并不在章太炎之下，他還察覺到漢語復(fù)聲母的遺存現(xiàn)象，此項(xiàng)成果比西方漢學(xué)界要早了快二十年，少了數(shù)十年的專注研討，是絕對難以達(dá)成的。

陳獨(dú)秀有哪些國學(xué)著作

一生留下諸多國內(nèi)學(xué)識專注內(nèi)容的陳獨(dú)秀，其中最值得予以留意關(guān)注的是《小學(xué)識字教本》，這本著作原來的名稱是《識字初階》，屬于他晚年傾盡心力而創(chuàng)作的作品，是從字的源頭角度來就漢字的構(gòu)建結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋說明的，融合了文字學(xué)、論述詞語意義的訓(xùn)詁學(xué)以及民俗學(xué)等方面于一體，在這本書里提出了“字根說”，把漢字歸納成為十幾個基本的字根類型范疇，具有非常突出的開創(chuàng)性特點(diǎn)，令人惋惜的是這本書在他生前的時候沒有能夠得以出版發(fā)行，一直到1995年的時候才正式面向社會公開出版。

除《小學(xué)識字教本》外，他還著有《實(shí)庵字說》，還著有《連語類編》，還著有《荀子韻表及考釋》等。這些作品存在一個共同特性：并非堆砌考據(jù)，而是盡力追求簡明實(shí)用。例如在《實(shí)庵字說》里，他校正了《說文解字》中兩百多處差錯，每個字皆從甲骨文、金文再到篆書層層進(jìn)行推演。這種實(shí)證精神，恰恰是清代乾嘉學(xué)派最為推崇的治學(xué)辦法。

陳獨(dú)秀的國學(xué)思想有何特點(diǎn)

陳獨(dú)秀對待國學(xué)持有極為獨(dú)特的態(tài)度，他不像胡適那般進(jìn)行“整理國故”，也不像章太炎那樣死死固守傳統(tǒng) ，他的核心主張是，要用科學(xué)方法對一切重新展開評估 ，詳細(xì)來講，他主張將國學(xué)當(dāng)作研究對象而非崇拜對象，運(yùn)用考古學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科工具去剖析經(jīng)典 ，這種思想直接對他后來批判孔教產(chǎn)生了影響，因?yàn)樗麑θ寮医?jīng)典的本來面目了解得太過透徹了。

又有一個特點(diǎn)乃是“經(jīng)世致用”，陳獨(dú)秀鉆研文字學(xué)時，是意在促使白話文運(yùn)動得以推進(jìn)，鉆研音韻學(xué)時，是為了令漢語拼音化變得更為科學(xué)，他從來都不從事那種脫離現(xiàn)實(shí)的單純學(xué)問，他在晚年流落至四川江津之際，仍舊堅(jiān)持寫完了《小學(xué)識字教本》，其理由是要“讓中國人切實(shí)認(rèn)識自身的文字”，這般知行合一的國學(xué)觀，在二十世紀(jì)的學(xué)界別具一格。

讀完這篇文章之后，你是不是同樣覺得重新去評價陳獨(dú)秀的國學(xué)方面的貢獻(xiàn)是具備相當(dāng)必要性的呢的呢？歡迎于評論區(qū)之中去分享你個人的看法，要是感覺其中內(nèi)容能夠帶來啟發(fā)的話，可別忘了進(jìn)行點(diǎn)贊以及轉(zhuǎn)發(fā)給更多的朋友們的朋友們。