佛教的哲學(xué)思想

被常常誤解成燒著香去拜佛這般宗教儀式的佛教哲學(xué)思想，實(shí)際上是一套極其精妙無(wú)雙的世界觀以及生命哲學(xué)，它并不關(guān)注神靈去創(chuàng)造世界，而是直接面對(duì)人類最為根本的苦痛還有解脫的途徑，我經(jīng)過(guò)多年的研習(xí)發(fā)覺，佛教哲學(xué)的核心并不是迷信，而是一套能夠進(jìn)行驗(yàn)證的、有關(guān)心智與存在的深刻洞察見識(shí)。

佛教哲學(xué)的核心是什么

“緣起性空”乃是佛教哲學(xué)最為核心的概念，簡(jiǎn)單來(lái)講，世間所有現(xiàn)象并非獨(dú)立存在，而是諸多條件相互作用合成的結(jié)果，你手中拿著的手機(jī)，此刻所擁有的情緒，甚至于你自身，均不存在固定不變的本質(zhì)，明白了這一點(diǎn)，便不會(huì)再執(zhí)著于任何事物“應(yīng)當(dāng)何種模樣”，原因在于一切皆處于流動(dòng)變化之中。

佛教所講的“無(wú)我”，是又一個(gè)具備顛覆性的哲學(xué)命題，佛教覺得，我們平常所認(rèn)定的“我”，也就是那個(gè)具有連續(xù)不變特性的自我意識(shí)，實(shí)際上僅僅是五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)的暫時(shí)聚合，打個(gè)比方，就如同一條河流，看上去好似連續(xù)不斷，可實(shí)際上，每一秒流淌的都是嶄新的水，此觀點(diǎn)直接對(duì)西方哲學(xué)里有關(guān)自我同一性的假設(shè)發(fā)起了挑戰(zhàn)，還為我們掙脫“我執(zhí)”所帶來(lái)的痛苦，提供了用以支撐的理論根基。

佛教怎樣看待人生痛苦

佛教哲學(xué)并不回避痛苦，竟將“苦”當(dāng)作第一個(gè)真理。生是苦，老亦是苦，病同樣是苦，死還是苦。相愛之人離別是苦，內(nèi)心所求卻無(wú)法得到亦是苦。然而需要留意，佛陀并非講人生僅僅只有苦，而是表明痛苦屬于普遍存在的現(xiàn)象。關(guān)鍵要點(diǎn)在于，痛苦并非源自外界發(fā)生的事件本身，而是源于我們針對(duì)事件所產(chǎn)生的“貪嗔癡”反應(yīng)——渴望抓住快樂(lè)，想要推開痛苦，并且看不清實(shí)際真相。

緩解痛苦的辦法并非躲避，而是“八正道”。它好似一套心理訓(xùn)練體系，正見能幫你明晰事物實(shí)情，正思維培育善意，正語(yǔ)、正業(yè)、正命用來(lái)規(guī)范行為，正精進(jìn)、正念、正定用以訓(xùn)練心智。當(dāng)中正念冥想現(xiàn)今被現(xiàn)代心理學(xué)大量運(yùn)用，它教導(dǎo)你去觀察感受與念頭且不被它們左右，這恰是佛教哲學(xué)里“離苦”的實(shí)操方法。

因果律真的存在嗎

佛教有的因果律并非宿命論，也不是那種生硬機(jī)械的“善有善報(bào)” ，它更近似于自然界的作用力跟反作用力 ，每一個(gè)不同行為 ，每一句各異話語(yǔ) ，每一次各自念頭，均會(huì)于心中意識(shí)里存留深刻印記 ，并在恰當(dāng)?shù)母黜?xiàng)設(shè)定條件之下彰顯出相應(yīng)結(jié)果 ，這就被稱作“業(yè)力” ，然而它并沒有所謂審判判定他人者 ，完全僅憑自然規(guī)律法則 ，你當(dāng)下此刻正在進(jìn)行的閱讀 ，也是歷經(jīng)從前無(wú)數(shù)緣分因素融合匯聚而成的最終結(jié)果。

能領(lǐng)會(huì)因果律的真實(shí)價(jià)值在于給予我們自主決定權(quán)、擁有操控權(quán)。鑒于當(dāng)前的結(jié)果源自往昔的原因，這樣一來(lái)未來(lái)的結(jié)果就由當(dāng)下的原因所決定。你并不可以令已然發(fā)生的事情產(chǎn)生改變，可是卻極有可能對(duì)現(xiàn)在的行為舉動(dòng)以及內(nèi)心想法做出調(diào)校、進(jìn)行調(diào)整。佛教哲學(xué)從來(lái)都不會(huì)致使人們消極地聽天由命，與之恰恰相反之時(shí)，它表明每一個(gè)當(dāng)下都是能夠改變命運(yùn)的契機(jī)——這相較于任何宿命論而言都會(huì)更加有力、更見積極。

讀完這篇文章之后，你曾經(jīng)運(yùn)用佛教里的哪一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)去解決實(shí)際生活當(dāng)中所面臨的困擾呢？歡迎在評(píng)論區(qū)域分享你的故事，點(diǎn)贊以便使得更多眾人能夠看到這份古老的智慧。