現(xiàn)代哲學(xué)研究什么問題
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代哲學(xué)已全然不是人們腦海里所形成的觀念中那種脫離實(shí)際情形的開展形而上學(xué)思辨的狀態(tài) ，現(xiàn)在此情形下哲學(xué)家們探究關(guān)注的問題跟人工智能、腦科學(xué)、社會(huì)公平等這些現(xiàn)實(shí)存在的議題緊密地相互交織在一起 ，從意識(shí)的本質(zhì)層面到機(jī)器道德問題 ，從自由意志方面到正義原則范疇 ，當(dāng)代哲學(xué)正用自身力量為人類最為緊迫需要解決的困惑找尋答案 ，接下來下面借助通過三個(gè)核心問題 ，清晰地看清現(xiàn)代哲學(xué)所具有的研究版圖。
意識(shí)與大腦的關(guān)系怎么解
哲學(xué)家在追問，主觀的“感受”如何從客觀的神經(jīng)活動(dòng)中產(chǎn)生，神經(jīng)科學(xué)家同樣也在追問，比如你看到紅色的體驗(yàn)，這種“感質(zhì)”能不能還原成腦電波，大衛(wèi)·查爾默斯將之稱為意識(shí)的“困難問題”，至今沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芡耆忉屗�，現(xiàn)代哲學(xué)中的心靈哲學(xué)分支正全力研究這個(gè)謎題，甚至催生出“泛心論”等大膽假說，認(rèn)為意識(shí)可能是物質(zhì)的基本屬性之一。
我們對于精神疾病、動(dòng)物權(quán)利乃至人工智能的理解，會(huì)直接受到這個(gè)問題的影響。要是意識(shí)僅是計(jì)算，那么足夠復(fù)雜的AI理應(yīng)擁有感受；倘若意識(shí)需要特定的生物基質(zhì)，那么機(jī)器始終只是模擬。在生活里，你是否覺得未來某一天機(jī)器人真的會(huì)感受到疼痛或者快樂呢？哲學(xué)家們所進(jìn)行的爭論，實(shí)際上就是在為這類判斷尋覓理論根基。
人工智能有道德地位嗎
要是自動(dòng)駕駛汽車面臨在撞向老人以及撞向兒童之間進(jìn)行選擇的情況，那么這個(gè)決策究竟該依照誰的倫理準(zhǔn)則呢？現(xiàn)代哲學(xué)里頭的機(jī)器倫理專門針對這類困境展開研究。其中一方面，秉持功利主義的哲學(xué)家宣稱算法應(yīng)當(dāng)將總體傷害降至最低限度；另一反面，義務(wù)論者堅(jiān)決認(rèn)定某些規(guī)則是不可被侵犯的，像是不得以故意殺人作為行徑。更為根本的問題在于：要是AI不存在自我意識(shí)以及自由意志，那它所做出的“道德抉擇”究竟能不能算作真正的道德行為呢？
在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們已然目睹聊天機(jī)器人展現(xiàn)出共情語氣，護(hù)理機(jī)器人被賦予了安撫老人的功能。哲學(xué)家對我們進(jìn)行提醒，給機(jī)器賦予道德地位需萬分謹(jǐn)慎。不然的話，我們或許既推卸了人類自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，又錯(cuò)誤地把工具當(dāng)作了同伴。你是不是覺得，未來法律應(yīng)當(dāng)給高度智能的機(jī)器人一定的權(quán)利或者人格地位呢？
自由意志在科學(xué)時(shí)代還存在嗎
神經(jīng)科學(xué)展開實(shí)驗(yàn)得出發(fā)現(xiàn)，人在察覺自己做出決定以前，大腦已產(chǎn)生了對應(yīng)的活動(dòng)。這是不是意味著我們的“選擇”僅是物理過程的副產(chǎn)品呀？現(xiàn)代哲學(xué)里的自由意志問題由此變得格外尖銳。兼容論者覺得，自由并非等于全然不受因果影響，只要行為契合自身的內(nèi)在欲望乃及理性反思，便能夠稱作自由。而不容論者堅(jiān)定認(rèn)為，要是一切都被物理定律決定了，那么道德責(zé)任就沒法談起了。
這個(gè)問題與法律懲罰、教育激勵(lì)以及日常人際關(guān)系都有著直接相關(guān)的聯(lián)系。要是自由意志僅僅為人的幻覺，那么我們還能夠理直氣壯地去贊揚(yáng)善行或者譴責(zé)惡行么？法庭之上所進(jìn)行的“自主行為”判定又應(yīng)當(dāng)怎么樣去修改呢？下一次當(dāng)處在糾結(jié)“要不要再刷一會(huì)兒手機(jī)”這種情況的時(shí)候，不妨去這樣問問自己：這個(gè)猶豫本身，是不是自由意志在暗暗地發(fā)揮作用呢？
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