哲學(xué)題 老子 客觀(guān)唯心主義

提及哲學(xué)題里的“客觀(guān)唯心主義”，好多人最先想到的是柏拉圖或者黑格爾，不過(guò)中國(guó)哲學(xué)的老子通常也被歸到這個(gè)陣營(yíng)里。老子核心的概念是“道”，它在天地出現(xiàn)之前就已存在，不會(huì)依據(jù)人的意志而發(fā)生改變，這恰好契合客觀(guān)唯心主義“絕對(duì)精神”的特性。要明白這一點(diǎn)，得從《道德經(jīng)》的本體論開(kāi)始著手。

什么是“道”的客觀(guān)性

老子講“道法自然”，道并非人格化的神樣存在，亦不是人的主觀(guān)幻想之物，它獨(dú)自運(yùn)行著，沉默無(wú)聲且沒(méi)有形狀，然而卻生成了萬(wàn)物并對(duì)萬(wàn)物起著支配作用，這種不依靠人類(lèi)感知而得以存在的特性，便是客觀(guān)性的一種體現(xiàn)，就像水朝著低處流淌、四季交替變換，其背后皆是道的法則在起作用，客觀(guān)唯心主義所強(qiáng)調(diào)的“客觀(guān)”，恰恰就是側(cè)重于指這種超越個(gè)體的精神實(shí)體。

為何說(shuō)它是唯心主義

道雖說(shuō)是客觀(guān)存在的，然而其本質(zhì)卻是 “無(wú)狀之狀，無(wú)物之象” 的狀態(tài)，沒(méi)辦法運(yùn)用物質(zhì)粒子或者原子給予解釋。老子明確地說(shuō)出 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，將宇宙根源歸屬到一個(gè)抽象原理而非具象物質(zhì)之中。這跟唯物主義所認(rèn)為的 “物質(zhì)決定意識(shí)” 是完全截然相反的。道作為精神性本源，恰恰正是唯心主義的邏輯起始點(diǎn)。

哲學(xué)題里怎么考這判斷

中學(xué)或者考研的哲學(xué)題目常常會(huì)問(wèn)，老子的那個(gè)“道”到底是歸類(lèi)于客觀(guān)唯心主義呢，還是樸素唯物主義呢，關(guān)鍵要分辨的要點(diǎn)落在了，道是不是具有物質(zhì)形態(tài)上，老子講“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”，由此可見(jiàn)道是超脫了物質(zhì)屬性的，題目經(jīng)常會(huì)引用“有物混成，先天地生”，要注意這里的“物”僅僅只是一種比喻，它的本質(zhì)實(shí)際上還是精神本體，記住，只要是將宇宙歸結(jié)為無(wú)形無(wú)相的超自然實(shí)體的，統(tǒng)統(tǒng)都隸屬于客觀(guān)唯心主義的范疇。

知悉了老子之“道”跟客觀(guān)唯心主義的那種聯(lián)系，你于做哲學(xué)題目之際便能夠迅速去除干擾選項(xiàng)。然而在此處留存一個(gè)問(wèn)題：你覺(jué)得《道德經(jīng)》里“道法自然”的那個(gè)“自然”，是不是隱含了某種唯物的趨向呢？歡迎在評(píng)論的區(qū)域共享你的看法，也千萬(wàn)不要忘記點(diǎn)贊以及轉(zhuǎn)發(fā)，以使更多的朋友弄清楚這個(gè)哲學(xué)的考點(diǎn)。