張伯端的內(nèi)丹心性哲學(xué)思想ppt
張伯端身為道教內(nèi)丹南宗始祖，其《悟真篇》里頭包含的心性哲學(xué)思想，把道家養(yǎng)生以及儒家心性論精妙融合，給后世修煉的人點(diǎn)明了“性命雙修”的根本途徑。領(lǐng)會(huì)他的思想，不但能夠明白內(nèi)丹術(shù)的深?yuàn)W意義，還更能夠從當(dāng)中得到安頓身心的現(xiàn)代啟示。
張伯端內(nèi)丹心性哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么
張伯端持有這樣的觀點(diǎn)，那就是修煉的根本之處在于“心”跟“性”達(dá)成統(tǒng)一。他給出了“心為君，神為主”的說法，著重表明心識(shí)是調(diào)控精氣運(yùn)行的樞紐所在，而“性”是先天就具備的靈明本體。修煉的人一定要先做到明心見性，這般才能夠促使后天識(shí)神轉(zhuǎn)變?yōu)橄忍煸�，接著引�?dǎo)精氣運(yùn)行周天。這和單純的養(yǎng)生術(shù)不一樣，他把心理境界的提升看成是內(nèi)丹成敗的關(guān)鍵處。
于實(shí)際修煉當(dāng)中，張伯端批判了那種只著重身體氣脈的“旁門”，點(diǎn)明“只修命不修性，此是修行第一病”。他倡導(dǎo)從心性功夫來著手，借由靜坐觀心，還要斷除妄念，進(jìn)而逐步恢復(fù)原本持有的清靜之性。唯有心性純凈了，藥物（精氣）才能夠自然生發(fā)，爐鼎（身體）才能夠穩(wěn)固，最終達(dá)成“煉精化氣、煉氣化神”的次第。
心與性如何統(tǒng)一修煉
被張伯端所提出的“性命雙修”并非是先后順序，而是體用關(guān)系，性作為體，命作為用，二者是必須得同步進(jìn)行的，在具體方法方面，他是以“觀心”作為入門的，在靜坐當(dāng)中去覺察念頭的起滅，不執(zhí)著也不跟隨，逐漸地讓雜念得以平息，在這個(gè)時(shí)候先天元性會(huì)顯現(xiàn)出來，再配合呼吸吐納、河車搬運(yùn)，使得心性能量轉(zhuǎn)化為身體層面的真炁運(yùn)行。
他著重突出“以性攝命”這么一種獨(dú)特的思路，對(duì)于修煉者而言，一旦進(jìn)入虛極靜篤的狀態(tài)，先天元神就會(huì)自然而然地去調(diào)動(dòng)體內(nèi)的陽氣，并不需要刻意憑借意念去加以引導(dǎo)，這樣一種“無為而修”的方式，一方面避免了因后天意識(shí)干擾而致使出現(xiàn)偏差，另一方面還能夠讓心性的純凈程度直接去決定丹道的層次，也就是說，心性如果越高，命功取得的進(jìn)步也就越快，二者相互之間構(gòu)成增上緣。
內(nèi)丹心性功夫的具體步驟有哪些
第一步是“煉己”，這是在日常里對(duì)境修心，張伯端要求修煉者，當(dāng)七情六欲生起的時(shí)候，要保持覺照，而不能隨其轉(zhuǎn)變，比如說，遇到順境的時(shí)候，不要產(chǎn)生貪戀，遭遇逆境的時(shí)候，不要生出嗔恨，要通過反復(fù)磨練，讓心識(shí)漸漸脫離外境干擾，要是這一步?jīng)]做到位，后續(xù)采藥、封爐等環(huán)節(jié)很容易走火。
第二步稱作“止觀雙運(yùn)”。于靜坐之際，首先運(yùn)用“止”法，讓心系于一處（比如數(shù)息或者守竅），等到散亂狀況有所減少之后，緊接著運(yùn)用“觀”法，去參究尋覓“心置身于何處”。當(dāng)察覺到心念原本不存在實(shí)體、妄覺也自行消除的時(shí)候，便進(jìn)入了“見性”階段。張伯端覺得啊，在這個(gè)時(shí)候，玄關(guān)一竅會(huì)自然而然地打開，先天的那種炁也不用刻意去采就自行進(jìn)入了，這就標(biāo)志著內(nèi)丹修煉真正開始入門了。
張伯端心性哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生的啟示
現(xiàn)代人常常飽受焦慮以及壓力的困擾，然而張伯端的“煉己”功夫給出了一種情緒管理方面的智慧，不需要強(qiáng)行去壓制念頭，只要像觀看云朵那樣去觀察情緒的起伏變化，時(shí)間一長，內(nèi)心便能夠從被動(dòng)反應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)覺察，這種能力不但能夠提高工作效率，還能讓人在復(fù)雜的人際關(guān)系里保持從容的定力。
除此以外，“性命雙修”觀念破除掉了身心二元對(duì)立的狀況。在職場工作的人長時(shí)間坐著耗費(fèi)精神的時(shí)候，能夠參考“觀心與調(diào)息相結(jié)合”的辦法：閉上雙眼一會(huì)兒，在專心留意呼吸之際覺察胸腔的起伏變化。僅僅五分鐘的時(shí)間，既能夠減輕疲勞感，又能夠讓專注力得以恢復(fù)。這表明古老的內(nèi)丹心性學(xué)，完全能夠轉(zhuǎn)變成為當(dāng)代人用于心理調(diào)節(jié)的工具。
在讀罷本文之后，您覺得張伯端所著重強(qiáng)調(diào)的“先性后命”這樣一種修煉次序，對(duì)于現(xiàn)如今處于快節(jié)奏生活狀態(tài)下的現(xiàn)代人而言，是否具備實(shí)際的可操作性呢？歡迎在評(píng)論區(qū)域之內(nèi)分享您個(gè)人的看法，給點(diǎn)贊且并且轉(zhuǎn)發(fā)給更多有身心成長需要的朋友們啊！