賈誼是哪個朝代的詩人
賈誼是西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。那么賈誼是哪個朝代的詩人呢？
賈誼是哪個朝代的詩人
西漢時期
賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。
少年得志
漢高祖七年（前200年），賈誼出生于洛陽（河南郡郡治所在地），少有才名，師從荀況學(xué)生張蒼。漢高后五年（前183年）即以能誦詩書善文聞名于當(dāng)?shù)�，河南郡守吳公將其召致門下，對他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。
漢文帝登基，聽聞河南郡治理有方，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當(dāng)時賈誼21歲，在所聘博士中年紀(jì)最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓討論時，賈誼每每有精辟見解，應(yīng)答如流，獲得同儕的一致贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內(nèi)便升任為太中大夫。
針砭時弊
賈誼初任太中大夫，就開始為漢文帝出策。漢文帝元年，賈誼提議進行禮制改革，上《論定制度興禮樂疏》，以儒學(xué)與五行學(xué)說設(shè)計了一整套漢代禮儀制度，主張“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”，以進一步代替秦制。由于當(dāng)時文帝剛即位，認(rèn)為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。
文帝二年（前178年），針對當(dāng)時“背本趨末”（棄農(nóng)經(jīng)商）、“淫侈之風(fēng)，日日以長”的現(xiàn)象，賈誼上《論積貯疏》，提出重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強糧食貯備，預(yù)防饑荒。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。政治上，賈誼提出遣送列侯離開京城到自己封地的措施。
鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現(xiàn)，文帝想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進言誹謗賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。漢文帝亦逐漸疏遠賈誼，不再采納他的意見。
謫居長沙
文帝四年（前176年），賈誼被外放為長沙王太傅。長沙地處南方，離京師長安有數(shù)千里之遙。賈誼因貶離京，長途跋涉，途經(jīng)湘江時，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。 時周勃被捕系獄，賈誼上疏《階級》，建議文帝以禮對待大臣。
人物思想
西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國的設(shè)想，但未及付諸政治實踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說推到了政治前臺，制定了仁與禮相結(jié)合的.政治藍圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。
賈誼認(rèn)為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長治久安，必須施仁義、行仁政。同時，賈誼的仁義觀帶有強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財，才能得到人民的擁護。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。
在研究歷史的同時，賈誼對漢朝的社會現(xiàn)實也進行仔細考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會危機：諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構(gòu)成了對中央政權(quán)的嚴(yán)重威脅；整個社會以侈靡相競、以出倫逾等相驕，社會風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來，面對這樣一種上無制度，棄禮義，捐廉丑的社會現(xiàn)實，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要內(nèi)容。通過仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。
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