談?wù)勗?shī)人的語(yǔ)言和詩(shī)
詩(shī)是一種文學(xué)體裁。它誕生的開(kāi)始，是和歌緊密相連的，人們通常稱之為詩(shī)歌。詩(shī)歌來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活。它是勞動(dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)的陪伴，生活情趣的反映，思想愿望的抒發(fā)，喜怒哀樂(lè)的內(nèi)心折射。勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，為了打破沉悶的氛圍，為了解除疲乏的身心，自發(fā)地用語(yǔ)言把自己內(nèi)心的要求哼出來(lái)，這就是最原始的歌和詩(shī)。隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，文人出現(xiàn)了。他們汲取了勞動(dòng)人民的詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)，采用了勞動(dòng)人民的詩(shī)歌形式，用文字把自己或者勞動(dòng)人民的生活情感、思想憧憬表達(dá)出來(lái)，和歌漸漸分了家，這就是人們現(xiàn)在所說(shuō)的詩(shī)。
詩(shī)人是勞動(dòng)人民的代言人，他的思想感情基調(diào)應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)人民的愛(ài)和憎。離開(kāi)這一點(diǎn)，自命不凡，孤芳自賞，以為自己超塵拔俗，居于凌霄瓊宮的'無(wú)尚清雅，高人一籌，那是既無(wú)知又可笑的。
縱觀古今，凡是被稱之為偉大詩(shī)人的，無(wú)不是因?yàn)樗脑?shī)是那個(gè)朝代，那個(gè)社會(huì)，那時(shí)勞動(dòng)人民生活現(xiàn)實(shí)的鏡子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他執(zhí)著追求的，就是要警醒楚懷王，斥退讒佞之徒識(shí)破秦國(guó)吞楚的陰謀。唐代詩(shī)人白居易，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的文學(xué)創(chuàng)作主張，表達(dá)了文學(xué)作品是為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的態(tài)度。宋代陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，現(xiàn)代巨匠魯迅的“俯首甘為孺子�！�，都充分說(shuō)明，一切文人要寫(xiě)些與國(guó)與民緊密相聯(lián)的作品。反之，無(wú)病呻吟，詠唱脫離社會(huì)所謂的詩(shī)，只能是空頭文學(xué)家，閑寂無(wú)聊的詩(shī)人。
詩(shī)的語(yǔ)言，要注意洗練，不能拖泥帶水。要明快曉暢，不宜晦澀生硬。要有韻律節(jié)奏，讀起來(lái)，瑯瑯上口，抑揚(yáng)頓挫。要形象生動(dòng)，力求避免呆板抽象。要自然天成，切忌生拼胡故弄玄虛。任何一首好詩(shī)，都是讓別人讀了，能領(lǐng)悟其旨通曉情境，明白它的思想觀點(diǎn)，了解它的所憎所愛(ài)，從而得其熏陶，產(chǎn)生共鳴。然而，有些詩(shī)，讀了叫人如墮五里霧中。特別是有些語(yǔ)言令人費(fèi)解。比如說(shuō)，“受傷的風(fēng)”。風(fēng)是無(wú)形的，你說(shuō)受傷了，到底是什么樣子呢？能啟發(fā)讀者怎樣的聯(lián)想呢？又比如說(shuō)，“驕陽(yáng)佩上碩大的藍(lán)色勛章”。“驕陽(yáng)”，應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)了，那“藍(lán)色勛章”是什么呢？如果說(shuō)指的是藍(lán)天，那太陽(yáng)怎么去佩上呢？再比如說(shuō)，“用山道栓住圓圓的驚喜”。作者用“圓圓”來(lái)修飾“驚喜”�！绑@喜”好懂，那當(dāng)然是意外的喜，但加上圓圓，卻實(shí)在叫人費(fèi)解。什么樣的驚喜才是圓圓的呢？匪夷所思。大概作者的感受，是不要?jiǎng)e人知道的了。
是的，無(wú)論新體詩(shī)還是舊體詩(shī)，都講求形象思維。但是，這形象必須植根于現(xiàn)實(shí)生活中，必須讓人讀了你的詩(shī)句，能確切喚起具體聯(lián)想，這才能產(chǎn)生共鳴。否則，怎么能打動(dòng)讀者呢？也許，這幾位作者會(huì)說(shuō)，這是屬某某詩(shī)派。但究其實(shí)際，不管什么流派，他的詩(shī)只要寫(xiě)出來(lái)，都是供廣大讀者欣賞的。讀者讀了詩(shī)后，能領(lǐng)會(huì)其中奧妙，才能達(dá)到欣賞的目的。如果不知所云，又如何去欣賞呢？故此，希望這些作者還是端正一下文風(fēng)為好。
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