慎終如始文言文翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家整理的慎終如始文言文翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
慎終如始
臣觀自古帝王受圖定鼎①皆欲傳之萬代，貽厥孫謀②。 故其垂拱巖廊③，布政天下。其語道也，必先口口而抑浮華；其論人也，必貴口口而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇口口；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤口口。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之以敗俗，其何故哉？豈不以居萬乘④之尊，有四海之富：出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也！語日：“非知之難，行之惟難：非行之難，終之斯難�！彼孕乓�。
【注釋】
�、偈軋D定鼎：建立王朝，統(tǒng)治天下。
�、谫O厥孫謀：貽，遺留；厥，其，他的；孫謀，指謀及自己的孫輩。這句指（把天下）傳留給子孫后代。
�、鄞构皫r廊：垂拱，指垂手和拱手（斂手），即由于任人得當(dāng)，官員都稱職，作天子的可以悠閑地垂手或抱手，不必過問。巖廊，即今之游廊。整句是說：在游廊上悠閑地散步。
④萬乘：乘，車乘。周制，天子出兵時車萬乘，故以萬乘稱天子。
【參考譯文】
我看自古以來帝王登位定都，都想萬代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必然崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必然尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會摒棄奢侈、靡費(fèi)而倡導(dǎo)節(jié)儉、簡約，談及物產(chǎn)則會重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會謹(jǐn)慎遵守前代君王成功治理之路；逐漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來。這是什么緣故呢？豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饒，出言沒有人敢違背自己，所作所為人們必然遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個人嗜好所損而造成的嗎？俗語說：“不是知道難，是做起來難；不是做起來難，是做到底難�！彼源_實不錯呀。
作者簡介
老子，本名李耳，字伯陽，謚曰聃，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，曾任周朝守藏室之史，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
相傳春秋末年，老子騎一青牛從洛陽向函谷關(guān)而來，老子來之前，尹喜觀星象、“望氣”，看見一股紫氣從東方冉冉而來，于是推算出必有真人要來，當(dāng)老子騎牛過關(guān)時，尹喜認(rèn)定老子就是那位真人，這就是“紫氣東來”的故事。
2016年播出的電視劇《老子傳奇》中，該角色由繁華飾演。老子著有《道德經(jīng)》。
主要成就
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里�！独献印罚置兜赖陆�(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時，作于一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。
天道理論
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”，老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就給中國文化思想的架構(gòu)，打開了一個極其高遠(yuǎn)、極富想象力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個偉大的發(fā)明。
道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗婪ㄗ匀弧�，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實體的自然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”。
“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理�！胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則�！盁o為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。
辯證思想
老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的�！暗溬猓Ｖ�；福兮，禍之所伏�！比魏问挛锒际悄阒杏形�，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程�！昂媳е�，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！�
社會理論
老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現(xiàn)象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！碧煜掠械�，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負(fù)重，居卑忍讓。
美學(xué)思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。
老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”�！拔稛o味”本來是講體道的，因為道無形無味，所以對于道，不能靠感知來認(rèn)識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀照的理論。
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