二年級愛國手抄報內容模板
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二年級愛國手抄報內容
【岳飛精忠報國】
岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月十五日(公元一一0三年三月二十四日)生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、潁州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術嘆呼“撼山易、撼岳家軍難!”正當岳飛所向披摩，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強令岳飛班師。
紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談障礙，指使萬俟萵上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關進杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨刑前揮筆寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。
【文天祥寧死不屈】
文天祥，(1236～1283)字宋瑞，一字履善，號文山，南宋廬陵(今吉安)人。
南宋末年，朝廷偏安江南，國勢弱小，北方蒙古族于1271年結束了內部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統(tǒng)20萬大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過之處，尸橫遍野，血流成河，農田荒廢，百業(yè)凋敝，這是一場空前殘暴的野蠻的侵略戰(zhàn)爭，南宋面臨著亡國滅種的嚴重威脅，文天祥就是在這種形勢下出現的抗擊侵略的偉大民族英雄。
文天祥兵敗被俘，坐了三年土牢，多次嚴辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來勸降，許以丞相之職，他毫不動搖，反而斬釘截鐵地說：“唯有以死報國，我一無所求�！迸R刑前，監(jiān)斬官湊近說：“文丞相，你現在改變主意，不但可免一死，還依然可當丞相�！蔽奶煜榕鹊溃骸八辣闼溃�說什么鬼話!”文天祥面向南方慷概就義了，給世人留下一首撼人心弦的《正氣歌》。
【愛國的名人名言】
1.我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鳩
2.天下興亡，匹夫有責�！� 顧炎武
3.要永遠覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。 —— 奧斯特洛夫斯基
4.熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。 —— 蘇霍姆林斯基
5.一個人對人民的服務不一定要站在大會上講演或是作什麼驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地，點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。 —— 傅雷
6.愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。—— 凱洛夫
愛國主義的評價：
正面評價
人類因為生存的需要，形成社會，借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護。人們對所生活的族群所提供的舒適、寧靜、豐富、優(yōu)越與安全感產生依戀和榮耀的情感。為了使生產和生活利益得到保障，人們自發(fā)地維護這個族群的完整性。這就是最樸素的民族主義。
愛國主義應當是自發(fā)的，源于基本的利益觀和良知，它仿佛溶化在人們的血液中，無法根本清除。由于幾乎每個人都具有這種潛能，統(tǒng)治者很敏感地察覺到這是一股強勁的力量，不能降服之就可能被之降服，所以長期以來，民族主義都被統(tǒng)治者所小心駕馭，統(tǒng)治者千方百計地將自己演繹成民族主義的核心價值符號。民族主義洪流就象漩渦，而統(tǒng)治者則總是企圖扮演漩渦的中心。在后極權時代，由于信息的壟斷，民族主義情緒比以往更易于控制，統(tǒng)治者通過壟斷的傳媒、教育，對民眾的情緒進行操控。在這個“計劃思維”的時代，人們的一顰一笑、一喜一怒都被人算計、被人設計，表面上人們發(fā)自內心的`情感實質上早落在那些人預先設定的模范當中了。
負面評價
愛國主義有消極的一面。由于“什么才是愛國”人人看法不同，所以愛國一詞顯得頗為主觀，因此人們對“愛國”行為的定義極具爭議。當中最顯著的例子，莫過于有政客把愛國主義當作是攻擊對手的手段之一，指控對方是不愛國的人。也有人嘗試把愛國標準化、表現單一化；其中安布羅斯·比爾斯稱“愛國主義是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了�！�18世紀的英國作家塞繆爾·約翰遜說話把愛國主義視為：“愛國主義是流氓無賴們最后的藏身之地”。這被另一些人認為是歪曲了愛國主義的本質－－不止把愛國變成了一種盲目的信仰，這些行為更無助民主的發(fā)展，因為社會的精力都虛耗于愛國的爭論之中。
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