《應(yīng)有格物致知精神》中心思想與段落大意
原話(huà)為“應(yīng)有真正的格物致知精神”，收錄至人教版《語(yǔ)文》八年級(jí)下冊(cè)時(shí)修改為“應(yīng)有格物致知精神”，以下是小編整理的《應(yīng)有格物致知精神》中心思想與段落大意，希望對(duì)大家有所幫助。
【1】中心論點(diǎn)(中心思想)：
《應(yīng)有格物致知精神》這既是文章標(biāo)題，也是本文的中心論點(diǎn)�！案裎镏轮本褪峭ㄟ^(guò)探察物體而得到知識(shí)，實(shí)地的探察就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。作者是一位美籍華裔物理學(xué)家，深受傳統(tǒng)教育的影響，也因此在學(xué)習(xí)和科研中吃盡了苦頭，所以作者特地寫(xiě)了這篇文章告誡中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
【2】段落大意：
這篇文章是著名華裔物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中就格物致知的實(shí)驗(yàn)精神，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給中國(guó)學(xué)生的。
第一種劃分觀點(diǎn)：
本文的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。全文可分三部分：
第一部分(1～2)，簡(jiǎn)述寫(xiě)作原由。指出什么是格物致知精神;
第二部分(3～5)，從反面論證中國(guó)古代對(duì)格物致知的態(tài)度;
第三部分(6～13)，正面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也不可缺少。
第二種劃分觀點(diǎn)：
第一部分(第1段)：提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。”
第二部分(第2～12段)：論述論題。這部分是文章的主體�？煞譃閮蓪樱�
第一層(第2～5段)：中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病。
第二層(第6～12段)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
第三部分(第13段)：得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分”。
【3】整體感知
本文著重談?wù)撝螌W(xué)應(yīng)該具有的精神，即格物致知的精神。課文按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路組織材料。開(kāi)頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，再著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎樣把這種精神應(yīng)用到實(shí)際中去，最后誠(chéng)摯地發(fā)出號(hào)召。既擺事實(shí)又講道理，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
【4】背景
本文是丁肇中于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。
【5】開(kāi)給“高分低能”的一劑良藥
本文談?wù)摰氖菍?duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，全文科學(xué)的闡釋了真正的格物致知的精神，就是通過(guò)有計(jì)劃、有目的的實(shí)踐去探索客觀規(guī)律，從而獲得新知識(shí)的精神；這種精神需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)，而不是單純地靠教師和書(shū)本就能夠?qū)崿F(xiàn)的。不僅僅自然科學(xué)是這樣，人文科學(xué)、個(gè)人成長(zhǎng)都包含這個(gè)道理。由此，學(xué)者應(yīng)該盡快更新理念，積極培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神、提高動(dòng)手能力，以避免高分低能的尷尬。
【6】理論來(lái)源
格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記大學(xué)》八目─格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下─所論述的『欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)』此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其后作出任何解釋?zhuān)参从腥魏蜗惹毓偶褂眠^(guò)「格物」與「致知」這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。
【7】整體把握
本文是作者一個(gè)報(bào)告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開(kāi)頭就提出了他的論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書(shū)”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，于是埋沒(méi)了格物致知的真正意義。作者以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例，說(shuō)明王陽(yáng)明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。（但實(shí)際上這是程朱理學(xué)的思想，而非王陽(yáng)明）
然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和要求：實(shí)驗(yàn)是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)；實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過(guò)程的向?qū)�。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說(shuō)明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無(wú)濟(jì)于事的。
接著，作者指出，“王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦”。一是中國(guó)學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動(dòng)手�？荚嚨某煽�(jī)很好，在研究工作中需要拿主意時(shí)常常不知所措。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書(shū)能應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說(shuō)明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分�！弊髡呦汝U明科學(xué)研究上的格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少；二是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知在科學(xué)研究上的意義。結(jié)尾提出了對(duì)中國(guó)一代人的希望。
【8】問(wèn)題研究
1．這篇文章論述的問(wèn)題有什么現(xiàn)實(shí)意義？
我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。
這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。其見(jiàn)解可謂高屋建瓴，一針見(jiàn)血；勸說(shuō)語(yǔ)重心長(zhǎng)。它對(duì)我國(guó)學(xué)生是一劑良藥，每個(gè)人讀后都會(huì)終身受益。
2．作者說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的�！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。
例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
【9】教學(xué)建議
一、不妨在以下兩方面引導(dǎo)學(xué)生確立課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：一是領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用；二是歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)課文的論證方法。當(dāng)然，允許學(xué)生根據(jù)本人情況另外確立學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
二、引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。注意提醒學(xué)生，一定要聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際閱讀課文�？梢越M織一些討論，下列問(wèn)題可供選用：
1．《大學(xué)》里格物致知的真正含義是什么？
2．作者所說(shuō)的的格物致知的意義是什么？
3．傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？
4．在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？
三、這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國(guó)教育更新理念、順應(yīng)國(guó)際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
【10】應(yīng)有格物致知精神語(yǔ)段賞析
1、多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
品味：作者在文章的開(kāi)頭就提出了他的論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。
2、但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
品味：這一段揭示出中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的，這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的不一樣。作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是從探察物體而得到知識(shí)，也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。
3、大家都知道明朝的大哲學(xué)家明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。
品味：這兩段文字舉明“格”竹子苦思頭痛而失敗的例子，證明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。
4、我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
品味：這兩段文字是后面幾段的總說(shuō)，說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在于新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到。
5、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
品味：這一段說(shuō)明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的探測(cè)。舉研究竹子的例子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。
6、實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)�。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
品味：這一段講的是實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要細(xì)致具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。并講了對(duì)選定目標(biāo)、完成目標(biāo)的要求。
7、時(shí)至今天，明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
品味：這一段是說(shuō)，在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好而不會(huì)做研究。這里指出了中國(guó)學(xué)生的短處及產(chǎn)生的不良后果。
8、我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
品味：這一句是過(guò)渡句，承上啟下，“不但……而且……”揭示了兩部分之間的遞進(jìn)關(guān)系。
9、在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法──以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
品味：這一段舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例證明光
“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。證明受傳統(tǒng)教育的中國(guó)學(xué)生有“偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。
10、希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
品味：這是文章的最后一句話(huà)，得出結(jié)論，向青年人提出“對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考”的要求。
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