高一《我若為王》導(dǎo)學(xué)案
【高一《我若為王》導(dǎo)學(xué)案】
一、導(dǎo)入，介紹作者：
同學(xué)們，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了魯迅先生的《拿來主義》，我們知道，他的雜文，是“匕首”，是“投槍”，刺向黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。今天，我們介紹另一位作家，有人稱他的雜文是“有力的響箭，常常射中敵人的鼻梁”。他就是中國現(xiàn)代雜文史上繼魯迅、瞿秋白之后，在雜文創(chuàng)作上成績卓著、影響很大的戰(zhàn)斗雜文大家——聶紺弩。(注意讀音、寫法)
《詩經(jīng)》云：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。” 譯文：普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。 就是整個(gè)天下都是君主的，所有的人民都是君主的子民。
君王的權(quán)力至高無上，同學(xué)們，如果讓你當(dāng)王，那會是怎樣一番情形呢?大家設(shè)想過沒有?聶紺弩就這樣設(shè)想過，可是結(jié)果如何呢?請看《我若為王》。
二、析題：
問：你們認(rèn)為標(biāo)題中最重要的一個(gè)字應(yīng)該是什么?
明確：“若”�？梢钥闯�，本文在構(gòu)思上是采用了一種“虛擬幻想式”的方法。
整體感悟，問：作者采用這種“虛擬幻想式”的方法，假想自已是王，你感覺是為了表達(dá)一種什么樣的思想呢?(這一步可讓學(xué)生自由發(fā)言，一般都能大致把握本文思想，但教師可不做定論。)
分析文思：
(一)問：你能理清本文的脈絡(luò)嗎?(請注意語言上的標(biāo)志)
語言上的標(biāo)志：1節(jié)“我若為王，這世界會成為一種怎樣的光景?” 2-5節(jié)首“我若為王” 6節(jié)的“我將恍然大悟” 引題 “我若為王”
明確：第一層(1)，由一部電影為引，假設(shè)“我若為王”。假 ↓ ↓
第二層(2-5)設(shè)想“我若為王”后的種種情形。 設(shè) 假設(shè) 幻想成王
第三層(6-10)在上文假想基礎(chǔ)上的感悟。 論 ↓ ↓
證 結(jié)論 鏟除奴種、改造世界
(二)思考：請同學(xué)們進(jìn)一步閱讀2-5節(jié)，看一看，作者主要寫了“我若為王”之后的哪些情景，這些情景有什么共同點(diǎn)?
明確：作者虛擬自已若為王，則妻就是“王后”，兒子就是“太子或者王子”，女兒就是“公主”，親眷都是“皇親國戚”，而我則是“萬歲”。
捧
奴才： 妻子——————王后
趨炎附勢 兒子——————太子、王子 —————尊貴
阿諛奉承 女兒——————公主 —————
親眷——————皇親國戚
/
原因——(我)為王
|
我的每句話都成為“圣旨”
俯首帖耳 盡力實(shí)現(xiàn)王的愿望
惟命是從 不指摘王的過失、罪行
卑躬屈膝 低頭、鞠躬、匍匐 ——行為————(單調(diào)、寂寞、孤獨(dú)
巧言令色 諂媚、乞求、快樂——表情 ———— |
低微、柔婉、畏葸——聲音 奴才的首領(lǐng))(后講)
欺軟怕硬 也曾是昂首闊步、耀武揚(yáng)威
心懷叵測 也會把王趕下王位
結(jié)合語句分析：(5段)
1.我將看不見一個(gè)人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔。
看不見一個(gè)人的臉，因?yàn)榇蟪家妵醯臅r(shí)候，必須低頭;在上朝朝見國王的時(shí)候，也必須匍匐在地，不準(zhǔn)仰視“王”，只有國王說“恕你無罪”時(shí)，大臣才敢抬頭視君。所以王將看不見一個(gè)人的臉。這句中的“頭頂”是指伏地請罪的臣下摘去帽子的腦袋;帽指代文臣，盔指代武將。
2.或者所能夠看見的都是諂媚的，乞求的。
一旦“王”恕其無罪時(shí)，這些文臣武將才敢抬起頭來見君，但是哪張臉敢對王露出“抗顏”呢?這些文臣武將只能順國王之意，說王愛聽的話，王不對，也得諂諛“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪個(gè)文臣武將敢捋虎須被虎吃掉呢?真正有硬骨的海瑞進(jìn)諫時(shí)，不也扶 (即抬著棺材，以備王賜死)入覲嗎?就這樣，海瑞也不能不頌“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣們都向王乞求金銀財(cái)寶高官厚祿，就是諫國王改正一種錯(cuò)誤，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能見國王的臉是諂媚的臉，“乞求”的臉。
3.快樂的時(shí)候不敢笑，不快樂的時(shí)候不敢不笑，悲戚的時(shí)候不敢哭，不悲戚的時(shí)候不敢不哭。
大臣在王的面前，不能有個(gè)人的感情表現(xiàn)，一切惟王之情緒是從。王悲傷的時(shí)候，你縱使快樂也得去與王一起悲傷;你死了爹娘而悲傷的時(shí)候，如果王要舉行盛大慶典，你不能哭，還得笑，喜氣洋洋�？傊谕趺媲�，臣下不能將個(gè)人感情隨意宣泄表達(dá)，因?yàn)槌枷率峭醯呐拧凡桓覙�，悲不敢悲，人性遭到摧殘，這是真正意義上的人性異化：由人異化為奴才。
找出文章描寫奴性的內(nèi)容，朗讀并且用成語提煉概括。
第5節(jié)：惟命是從、俯首帖耳、卑躬屈膝、巧言令色、欺軟怕硬……
一個(gè)奴性十足的典例：易牙烹子媚主
共同點(diǎn)①：不管“我”多么無能，不管“我”的妻子兒女親眷多么無恥、無能、丑陋，都將是“萬歲” “王后” “太子或者王子” “公主” “皇親國戚”，而且都將被捧著，被頌揚(yáng)著。
共同點(diǎn)②：所有的人都對“我”、對“我”的妻子兒女及親眷們低頭，鞠躬，匍匐，他們諂媚，乞求，他們不敢發(fā)出真正的聲音，他們的全部的語言就是對我及我的家人們的稱頌。
“王”多好啊!那么大的“權(quán)”。真是讓人羨慕，令人憧憬!作者是不是這樣一種心理?他對“王”和“為王”持什么態(tài)度?
從課文中找答案，找作者明確表示對“王”態(tài)度、情感的句子。
明確：第1段：“王是什么東西呢?難道我腦中還有如此封建的殘物嗎?”
(讓學(xué)生改稱陳述句比較一下效果，然后讀出反問句的語氣和作者的`感情來)
第7段：“我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。”
——鄙視，厭憎。從中我們看出，作者對皇權(quán)是否定的。
(四)作者為什么是這種態(tài)度，這種感情?(瀏覽6段，在文中找答案)
第6段：“我將恍然大悟：我生活在這些奴才們中間，連我所敬畏的尊長和師友也無一不是奴才，而我自己不也不過是一個(gè)奴才的首領(lǐng)。”
強(qiáng)調(diào)雙重否定句的作用、恍然大悟的深刻含義(并不是每個(gè)奴才都能自省，并走向自覺的——鐵屋子的吶喊)、奴才的首領(lǐng)是“王”的本質(zhì)。
(五)朗讀6——7段，分析其中蘊(yùn)含的思想。(主題)
問1：“我將恍然大悟：我生活在這些奴才們中間，連我所敬畏的尊長和師友也無一不是奴才，而我自己不也不過是一個(gè)奴才的首領(lǐng)。”這句話表達(dá)了什么思想感情?
明確：作者在這里巧妙地批判了皇權(quán)意識和奴才思想，表達(dá)了作者對王者的蔑視嘲諷和對奴才的憎恨與鄙視。
問2：文中“我是民國國民”“民國國民的思想和生活習(xí)慣”是什么?而“我”的思想和生活習(xí)慣是否和他們一樣?
明確：這句中的“民國”是指解放前的“中華民國”，此文寫在舊中國時(shí)期。“民國國民的思想和生活習(xí)慣”就是媽顏和媚骨，就是奴性。而我雖是民國國民，但我憎恨與人為奴，我有著自己鮮明的思想和個(gè)性。
問3：“我以為世界之所以還大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。”
這句中的“世界”，應(yīng)該指的是國民黨統(tǒng)治下的“世界”，“大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故”，這就是說，蔣介石的文臣武將不過都是一些奴才，這些奴才捧著蔣介石，把那個(gè)舊“世界”弄得不像樣子;“大有待于改進(jìn)”，是要改進(jìn)到?jīng)]有奴才的“世界”。然后作者又借“我”這假想中的“王”影射蔣介石，他不過是一個(gè)“奴才們的首領(lǐng)”。那是蔣介石最大的恥辱、最大的悲哀。
據(jù)載，抗戰(zhàn)時(shí)期，在重慶，國民黨治下的一部分奴才曾給蔣介石獻(xiàn)過“九鼎”。當(dāng)時(shí)蔣介石“大怒”，質(zhì)問奴才們：“這是干什么，拿我當(dāng)皇帝了嗎?”當(dāng)時(shí)有人評論，蔣介石不愿承認(rèn)自己是皇帝，但在他的奴才們的眼里，他已經(jīng)是皇帝(或“王”)了。在那個(gè)“世界”里，蔣介石實(shí)際上就是他的奴才們眼中的“王”——奴才們的頭兒!所以作者說，他這個(gè)奴才頭兒是最大的恥辱，最大的悲哀。
問4：“我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。”
怎么理解這“暴君”與“明君”的統(tǒng)一呢?“暴”，指殺盡“奴才”;“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個(gè)，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當(dāng)奴才頭兒。這“暴”中寓著“明”，“明”才需要“暴”。
這句中的“我”與上一句(第5句)中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個(gè)“我”表達(dá)了作者的理想：“改進(jìn)”“世界”，必須把奴才消滅干凈，反過來說，消滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進(jìn)”“世界”。
上文寫到，作者對王權(quán)和奴才這一對孿生子表示深深的憎惡和憤慨：“生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。”作者在這里又翻出一層意思，認(rèn)為奴才比王權(quán)更可怕，它是王權(quán)思想賴以存在的溫床，因而“不留一個(gè)奴種在人間”，斬釘截鐵地表示鏟除一切奴種的強(qiáng)烈愿望。
(六)誦讀8段，問：“我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了”，這句話前后有矛盾嗎?
明確：不矛盾。我若為王，將鏟除一切奴種，那樣“我將沒有一個(gè)臣民”，當(dāng)然也就“將終不能為王”。但我捍衛(wèi)了人的尊嚴(yán)與獨(dú)立思想，維持了自己鮮明的個(gè)性，我將是一個(gè)更加鮮明而獨(dú)立的完人。這才是真正的“王”，也就是說是“古今中外最大的王”。這句話充分體現(xiàn)了作者對人類的尊嚴(yán)和獨(dú)立思想的崇尚和追求。
不為王，才是最大的王，含著這樣一個(gè)歷史辯證法：不為王，世上沒有任何奴種，自己和他人的人性會完全復(fù)歸。人，再也沒有奴性，有的是真的人性，每個(gè)人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發(fā)展自己的人性。
(七)真的人們：即沒有奴性、人性自由發(fā)展的人們。
(八)主題：作者通過對“我若為王”的種種情形的虛擬設(shè)想，批判了皇權(quán)意識和奴才思想，尤對皇權(quán)的基礎(chǔ)——奴才，表示了強(qiáng)烈的憤慨，呼喚要鏟除一切奴種。表達(dá)了對人類尊嚴(yán)和獨(dú)立思想的崇尚和追求。
五、拓展延伸：見教案P63
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