上海卷高考作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編收集整理的上海卷高考作文，希望能夠幫助到大家。
上海卷高考作文1
在繁忙的都市中，人們的腳步匆匆，生活節(jié)奏快速。在這個日新月異的時代，認(rèn)可度，作為評價事物、衡量成就的一把重要尺子，無處不在地影響著我們的生活。它不僅反映著社會的價值取向，也映射出個體內(nèi)心的追求與迷茫。
認(rèn)可度的本質(zhì)，是對事物價值的評判和接受程度。在社會層面，認(rèn)可度表現(xiàn)為一種群體性的評價，它受到文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響。當(dāng)一部電影票房大賣，我們稱之為“受歡迎”；當(dāng)一位藝術(shù)家作品被博物館收藏，我們稱之為“有成就”。這些認(rèn)可度背后，是大眾對于文化、藝術(shù)價值的共同認(rèn)知。然而，這種認(rèn)可度并非一成不變，它隨著時代的變遷而不斷演變，反映出社會價值觀的動態(tài)調(diào)整。
在個體層面，認(rèn)可度則更多地與個人的自我認(rèn)同和價值追求相關(guān)。我們渴望得到他人的認(rèn)可，因為這意味著我們的努力、才能和成就得到了肯定。但在這個過程中，我們也必須警惕，過度的追求認(rèn)可度可能讓我們迷失自我，甚至為了迎合他人的期望而放棄自己的原則和夢想。
認(rèn)可度的'雙刃劍效應(yīng)不容忽視。一方面，它為我們提供了前進(jìn)的動力和方向。當(dāng)我們看到他人對我們的努力和成就給予肯定時，我們會感到滿足和自豪，這種正向的反饋會激勵我們繼續(xù)努力，不斷超越自我。另一方面，過度追求認(rèn)可度也可能導(dǎo)致我們陷入虛榮和浮躁的漩渦。我們可能會為了迎合他人的期望而失去自我，甚至為了獲得短暫的認(rèn)可而犧牲自己的原則和夢想。
那么，面對認(rèn)可度這把雙刃劍，我們應(yīng)該如何把握呢？首先，我們要明確自己的價值觀和人生目標(biāo)。只有當(dāng)我們清楚自己真正追求的是什么時，才能不被外界的認(rèn)可度所左右，保持內(nèi)心的堅定和獨立。其次，我們要學(xué)會用理性的態(tài)度看待認(rèn)可度。它既不是衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是我們生活的全部意義。我們應(yīng)該把認(rèn)可度看作是一種反饋和激勵，而不是追求的目的本身。最后，我們要保持開放的心態(tài)和包容的精神。在追求認(rèn)可度的過程中，我們會遇到各種不同的聲音和觀點。我們應(yīng)該尊重他人的評價，從中汲取有益的成分，不斷完善自己。
認(rèn)可度，既是時代的度量衡，也是內(nèi)心的羅盤。在這個紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要用智慧和勇氣去把握它，讓它成為我們前進(jìn)的動力而不是枷鎖。只有這樣，我們才能在追求認(rèn)可度的道路上，保持自我、實現(xiàn)價值、成就人生。
上海卷高考作文2
作文試題
平常大家關(guān)注更多的也許是“我們”，如果把視線轉(zhuǎn)向“他們”，你會看到什么，又會想到什么?請以“他們”為題，寫一篇文章。?
要求：(1)不少于800字。(2)不要寫成詩歌。(3)不得透露個人相關(guān)信息。?
試題評析
這是一道命題作文�！八麄儭边@一命題，與2006年的“我想握住你的手”和2007年的“必須跨過這道坎”相比，命題的理念都集中體現(xiàn)在引導(dǎo)考生學(xué)會關(guān)注生活、觀察生活，并且學(xué)會思考生活中的人和事，以及對自己的影響，要求“我手寫我口”，從作文中傳達(dá)出自己的感受和生活體驗。因此，從審題的角度來看難度不大，一般考生都不會跑題。但是，如何選材，從怎樣的視角去感悟生活，提煉感點，且做到別具一格，富有個性，這是需要下功夫的。只有對題材選擇、主題立意、謀篇布局、語言表達(dá)等方面具備了自己的親身感悟與理解，才能從全方位反映出考生的能力和智慧。
“他們”與“我們”都是兩個集體代名詞�！拔覀儭焙汀八麄儭惫餐钤谝黄{(lán)天之下，只不過各自的身份、職業(yè)、地位，以及所處的生活環(huán)境和精神狀況等方面的不同罷了。因此，“他們”與“我們”彼此之間關(guān)系十分密切，誰也離不開誰。說到底只不過是社會的分工不一樣。而“他們”與“我們”在共同的社會交往活動中，總免不了因為各種利益和矛盾既相互團(tuán)結(jié)又相互摩擦，由此構(gòu)成了復(fù)雜的社會關(guān)系。所以，此命題具有很大的開放性和包容性。作為生活在大上海的考生，既可以將目光聚焦于城市建設(shè)大軍、公安干警、農(nóng)民工子弟、退休職工、街道社區(qū)的管理人員、出租車司機(jī)、普通市民，也可以用第三人稱的口吻，寫?yīng)毶优约�，甚至于將目光投向四川汶川大地震的�?zāi)區(qū)人民，反映他們抗震救災(zāi)、重建家園的事跡和精神風(fēng)貌。
當(dāng)然，從思維的空間來說，我們還可以虛實結(jié)合，讓想象“思接千載，視通萬里”。在我們的筆下，“他們”可以是當(dāng)今的城里人、鄉(xiāng)下人，也可以是歷史記載中的古代百姓、文人騷客；可以是對生活中的某些原型的刻畫描寫，也可采用“雜取種種人，合成一個”(魯迅語)的藝術(shù)虛構(gòu)(注意在符合生活真實的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)真實的目的)。考生可以不拘一格，確立主題思想和立意要點。如可以用喜愛、贊美的筆調(diào)去褒揚“他們”的崇高人格和堅強(qiáng)的信念，以及不屈的精神品格；可以用同情或憐憫的目光去捕捉生活中的弱勢群體的生活狀況和個人的不幸遭遇等，思考他們的命運、處境，并提出解決的措施、辦法；也可以站在批判的角度，用厭惡、批評的貶義情感，寫“他們”的庸俗與瑣鄙的生活，或用在道德底線上徘徊的危險事實與行為分析等。但是，不管是褒揚、貶抑，還是站在不褒不貶的立場上，都不得簡單地去對生活進(jìn)行拍照、翻版或復(fù)制，一定得透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而挖掘出生活中蘊藏的哲理，品味出生活中的酸甜苦辣，品味出閃爍著人性的光輝和人情的美好。寫時主要注意下面幾點：?
1.寫真情實感——以情動人。“情者文之經(jīng)”，帶著情感描述人和事，才能夠打動讀者。如一位考生是這樣描寫農(nóng)民工子弟的：“他們不知道怎樣穿過六車道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來任何快樂，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡。”一邊是城市的繁華，一邊是“他們”的好奇與無奈，在作者的筆下，飽含深情，淋漓盡致地表達(dá)了出來。又如，“他們背起書包，小心翼翼地融入城市的生活�？墒菂s在‘城市人’異樣的眼光中，第一次明白了戶口與暫住證的區(qū)別。他們都是父母心頭的寶��！卻過早地承擔(dān)了不屬于這個年齡的負(fù)擔(dān)�！边@些淺顯的文字，被作者用真摯的情感化樸實為深厚，讓直白的敘述變得令人鼻酸，油然而生同情。?
2.選角度要新——開口要小。我們常說，一個人的“視野要開闊”，那是要從宏觀上去觀察生活、廣泛了解人事和認(rèn)識社會的要求，而寫文章則大相徑庭。作文的切入角一定要小�！伴_口小”才能寫深、寫透，就像《桃花源記》中漁人不覺發(fā)現(xiàn)了桃花源進(jìn)口的一個小洞門一樣，“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。作文也是如此，要達(dá)到“初進(jìn)狹而隘，再上幻而曠”的藝術(shù)境界，寫作的.角度要小。如寫“他們”，以汶川地震為題材的作文，絕對不能泛泛去寫，一定得選擇某些人、某個場景、某個主題的表達(dá)。要具體到一些人、一件事、一種情、一個景上，千萬不能或人民子弟兵，或白衣戰(zhàn)士，或志愿者，或受難同胞等羅列。什么都想寫，結(jié)果什么也寫得平淡無味。?
3.定寫作文體——適合自己。俗話說得好，“量體裁衣，看客買菜”。說的是要符合自身的條件再去做出適合自己的穿衣與烹調(diào)出適合別人的可口飯菜來。作文在確定好了選擇的題材和立意后，就要考慮采用怎樣的表現(xiàn)形式——文章的體裁。本次作文在要求(2)中明確：“不要寫成詩歌”，除此之外，文體再無限制了。這樣，考生要選擇平時自己最擅長的文體來寫。如寫記敘文，就應(yīng)該記住“文學(xué)即人學(xué)”(高爾基語)，作文寫記敘文也要以表現(xiàn)生活中的人事為主。就題材而言，如果考生是記敘生活中的人物，就可選取任何一個群體，展開敘述描寫。通過描寫典型事例中的典型人物，重點表現(xiàn)你在立意時所確定的“他們”的典型性格、精神品質(zhì)，表現(xiàn)“他們”的獨特情感，通過敘述“他們”的動人故事，讓讀者受到感染、教育、啟發(fā)；如寫議論文，就應(yīng)該將你所見、所聞、所感的“他們”的表現(xiàn)行為，“他們”的道德情操，“他們”給我們什么樣的啟示，什么樣的借鑒，使我們明白了什么道理，對我們個人、社會、國家有什么意義，在此基礎(chǔ)上，確定感點，表明自己的看法。并通過擺事實、講道理的論證方法，來證明自己的觀點、看法的正確性。?
總之，“他們”文題本身意味著引導(dǎo)考生學(xué)會關(guān)注他人，把視線轉(zhuǎn)向“他們”，從而避開自我這個“小我”。并學(xué)會采用取景的多元視野和提煉感點的多元主題去關(guān)注社會，表現(xiàn)人物。此文題的開放性一定得落實在對題材、體裁、思想等多個層面上�！端麄儭愤@個考題啟示我們，開闊生活視野、學(xué)會情感體驗、運用理性思辨，是高考作文備考的訓(xùn)練方向。
上海卷高考作文3
期待，期待，星期五！隨著學(xué)生們興奮的心情來臨，今天有一場辯論，主題是金錢是一切邪惡的來源。在此之前的幾天里，學(xué)生們真的像一年一樣生活！我也很興奮地準(zhǔn)備信息。當(dāng)我看到那些強(qiáng)有力的證據(jù)，想到辯論會議的技能時，我不禁感到興奮……
轉(zhuǎn)眼間，這一天在學(xué)生們的祈禱中到來了。老師讓我們把桌子搬到后面，椅子被分成兩組。我通常覺得工作很努力。這一天我也積極工作，好像我突然意識到什么是最光榮的勞動。一切準(zhǔn)備就緒后，我選了一個座位坐在正方形上。雖然我坐下了，但我的心一點也不平靜，上下跳躍。
辯論會開始了！我的血像翻江倒海一樣翻滾，好激動��！但是韓老師坐在我旁邊，再怎么說也要注意形象！激烈的辯論已經(jīng)開始，正反方各持自己的觀點，展開辯論，同學(xué)們都唇槍舌劍，不甘示弱。我試著傾聽，試著找出對方語言上的漏洞，以便反駁。哈，這句話充滿了漏洞。他說完后，我突然站起來，突然有點緊張。我很快組織了語言并表達(dá)了它，但我的'心仍然砰砰跳動。最后，我松了一口氣，我周圍的同學(xué)鼓掌。這時，我不知道是凍瘡還是說話時的緊張，我的耳朵有點熱，但我很高興我能表達(dá)我的觀點。之后，我又發(fā)表了幾次自己的觀點，那種特別緊張的感覺也在一點點消失。
辯論賽即將結(jié)束，主持人要求各方總結(jié)，然后結(jié)束，結(jié)果自然不是
上海卷高考作文4
有人說，經(jīng)過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認(rèn)識；也有人認(rèn)為不盡如此。而以我觀之，真正有價值的事物是經(jīng)得起時間的推敲的，倘若它沒有立刻被世人所認(rèn)可，那么經(jīng)過了時間的千淘萬漉，其深刻的價值便會自然而然地展現(xiàn)于人們面前。
為什么有些有價值的事物需要時間的沉淀？因為這些事物具有一定的先進(jìn)性與前瞻性，而人們?nèi)砸援?dāng)時落后而陳舊的思想去看待，由此便產(chǎn)生了一定的局限性，比如凡·高的畫作、屈原的理想、哥白尼的日心說等，都是在其去世許久之后才被人們發(fā)現(xiàn)價值的。普通的大眾需要一定的時間跟上他們的.腳步，在慢慢理解、摸索的過程之中才能發(fā)現(xiàn)其中深刻的價值。
在李大釗生活的時代，正是帝國主義、封建主義雙重壓迫的時期，大多數(shù)國人在迷信愚昧、思潮泛濫、混濁不堪的精神世界中生活。馬克思主義學(xué)說作為具有超越時代背景的先進(jìn)事物，與那個時代人們的認(rèn)知有一定的差距。李大釗作為中國第一個偉大的馬克思主義者，承擔(dān)起了研究、宣傳馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律理論的任務(wù)。他高呼：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界�！北M管當(dāng)時很多人并不能對此產(chǎn)生共鳴，但隨著實踐的驗證、時代的發(fā)展，人們對于事物也有了更多的探討、更全面的認(rèn)識，這一有價值的思想理論今天已成為指導(dǎo)我們實踐的有力武器。
但是有時，影響人們看到事物價值的并非時間，而是時代背景下人們的主流價值觀。
一代詩圣杜甫，在他所處的時代默默無聞；與其同時期活躍在詩壇上的李白卻聲名鵲起。為什么兩人同樣才華橫溢卻聲譽(yù)迥然？主要在于盛唐之時，人們更偏好于觀看李白筆下浪漫瑰麗的美好事物，而杜甫詩文中所展現(xiàn)的憂國憂民的情懷在那時顯得格格不入，他的詩文似乎不符合盛唐的詩歌主流，因而他的詩作不大受人推崇。直到宋朝，儒學(xué)重回統(tǒng)治地位，因杜甫詩文中所體現(xiàn)出的家國情懷十分貼合儒家的濟(jì)世思想，人們才逐漸看到了這個在歷史的角落中泛著微光的“詩圣”，他的詩作才被人重新拾起，奉為圭臬。可見價值從本質(zhì)上而言，屬于人們主觀上的認(rèn)識，它會隨著時間、環(huán)境和時勢而發(fā)生改變；而真正有價值的事物，是不會湮沒在歷史的長河中的。它應(yīng)是勁草，在任何疾風(fēng)的吹拂之下都屹立不倒；它應(yīng)是黃金，在歲月的淘洗中永遠(yuǎn)閃亮發(fā)光。
對于我們而言，有些事物的價值，以我們有限的認(rèn)知并不能完全理解，我們便要防止在認(rèn)識事物時過于片面化、簡單化。同時，我們也要相信有價值的事物，在經(jīng)歷漫長的黑暗與等待之后，終有一天可以熠熠生輝。
上海卷高考作文5
我認(rèn)為，事物的價值的呈現(xiàn)，和時間一直存在著聯(lián)系，有些價值是即時呈現(xiàn)的，而有一些則是延時呈現(xiàn)的。
事物的價值可細(xì)分為三種：事物本身的價值、時間和外界賦予事物的價值、事物對外界的價值。
事物本身的價值，是即時呈現(xiàn)的。比如黃金，它的存在本身便決定了它的價值。而后兩者是延時呈現(xiàn)的，它們經(jīng)過時間的沉淀、考驗，才會被人認(rèn)知，從而越來越高。
能夠在時間里沉淀下來的事物，早已不單單是一個事物而已，其內(nèi)里蘊含的是走過時間，經(jīng)久不衰的文化和底蘊。藝術(shù)、藝術(shù)品似乎最能反映出“經(jīng)過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認(rèn)識”這一特點。無論是象征人文主義革命的文藝復(fù)興名畫，還是蘊含中華文化的瓷器，它們在歷史長河里，身上背負(fù)的故事、人類寄托的情感，以及代表著的傳承、文化、技藝，都影響了它們的價值。
時間是一種沉淀，是一種考驗，在歷史長河里大浪淘沙，留下來還能被人記住的，本就不容易，因此成為經(jīng)典，富含價值。
然而從人類歷史看，那些最有價值的東西，可能最需要等待時間來呈現(xiàn)。一是因為在歷史長河里的大浪淘沙，具有考驗性；二是因為人類認(rèn)知的局限。
假設(shè)你造了一架橋，它在剛建成的時候可能具有價值——方便人們出行，但是如果過兩年它因為建造存在問題塌了呢？它不僅不能給人們帶來價值，相反，帶給人們的是深刻的教訓(xùn)和不良影響。
“道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，赤其理有當(dāng)然者”，有些事物剛開始存在可能不被接受，但并不能說它沒有價值，相反它可能更具有價值，只是因為人類認(rèn)知存在局限性，當(dāng)時人們不能理解，用現(xiàn)在的話說，這是一種“前衛(wèi)性”。
孔子、孟子當(dāng)時很不得志，但后來卻成為后人學(xué)習(xí)效仿的榜樣；韓愈的.文章，被埋沒幾百年，卻大大盛行于后世；創(chuàng)作《國富論》的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的理論一開始不被采納，不被接受，然而隨著資產(chǎn)主義的萌發(fā)，他的思想價值被認(rèn)知、欽佩。
新事物的誕生具有前進(jìn)性，也具有曲折性。這些事物的價值可能一開始不能被發(fā)掘，但隨著時間的沉淀，它們會被充分認(rèn)知……
現(xiàn)在的社會有浮躁的現(xiàn)象，一些人注重于短暫的價值，渴望短時的成功，而忽視了是時間的沉淀才使人們對事物的價值有了正確的判定。時間的沉淀對事物如此，對人亦如此，面對娛樂至上、急功近利的社會現(xiàn)象，我們應(yīng)靜下心來，積淀自我，提升自己的價值。
“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期�！睍r間的沉淀，不僅能賦予事物價值，還能檢驗價值，使事物的價值被充分認(rèn)知。
上海卷高考作文6
在生活的舞臺上，認(rèn)可度似乎成為了一種隱形的標(biāo)尺，衡量著萬物的價值與地位。我們常用它來判別事物，區(qū)分高下，然而，對認(rèn)可度的過度依賴或片面解讀，也可能會引發(fā)諸多問題。
認(rèn)可度，在一定程度上反映了事物在大眾心中的接受程度和價值體現(xiàn)。當(dāng)一件事物獲得廣泛認(rèn)可時，它往往更容易被推廣和傳播，擁有更多的發(fā)展機(jī)會。比如，那些被世人廣為傳頌的經(jīng)典文學(xué)作品，正是因為得到了大多數(shù)人的認(rèn)可和推崇，才得以流傳千古，成為人類文明的瑰寶。同樣，在科技領(lǐng)域，那些得到高度認(rèn)可的創(chuàng)新成果，也往往能夠引領(lǐng)時代的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。
然而，我們不能忽視的是，認(rèn)可度并非是絕對的標(biāo)準(zhǔn)。有時，一些具有前瞻性和創(chuàng)新性的事物，在最初可能并不被大眾所認(rèn)可。梵高的畫作在他生前并未得到應(yīng)有的重視，甚至被視為異類，但如今卻成為了藝術(shù)史上的璀璨明珠。這就提醒我們，不能僅僅以當(dāng)下的認(rèn)可度來評判事物的價值，要有長遠(yuǎn)的眼光和包容的心態(tài)。
而且，過分追求認(rèn)可度也可能會讓我們失去自我，陷入隨波逐流的困境。如果我們一味地迎合他人的認(rèn)可，而放棄了自己內(nèi)心真正的追求，那么我們最終可能會成為他人期望的復(fù)制品，而喪失了自己獨特的個性和價值。真正有價值的認(rèn)可，應(yīng)該是建立在對自我的清晰認(rèn)知和堅守之上的。
同時，我們也要警惕認(rèn)可度被濫用的情況。在一些場合，認(rèn)可度可能會被某些人或群體利用，成為謀取私利或打壓異己的工具。比如在一些職場環(huán)境中，溜須拍馬、阿諛奉承之人可能會因為獲得某些領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可而平步青云，而真正有才華、有能力的人卻可能被忽視。這種對認(rèn)可度的扭曲使用，不僅會破壞公平競爭的環(huán)境，也會對個人和社會的發(fā)展造成負(fù)面影響。
那么，我們該如何正確看待認(rèn)可度呢？首先，我們要有自己的判斷力和價值觀，不輕易被他人的認(rèn)可或不認(rèn)可所左右。對于那些符合我們內(nèi)心追求和社會發(fā)展需要的事物，我們要堅定地支持和追求，即使暫時不被認(rèn)可也不要輕易放棄。其次，我們要尊重不同的觀點和選擇，不將自己的.認(rèn)可強(qiáng)加于他人。在一個多元化的社會中，每個人都有權(quán)利選擇自己認(rèn)可的事物和生活方式。
總之，認(rèn)可度是一把雙刃劍，它既有積極的一面，也有潛在的風(fēng)險。我們要善于利用認(rèn)可度的力量，同時也要警惕其可能帶來的負(fù)面影響。在追求認(rèn)可的過程中，堅守自己的內(nèi)心，保持獨立思考和創(chuàng)新精神，才能真正實現(xiàn)個人和社會的健康發(fā)展。讓我們用理性和智慧，駕馭認(rèn)可度這匹駿馬，在生活的道路上馳騁出屬于自己的精彩。
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在現(xiàn)實生活中，人們大多看重結(jié)果，愛以結(jié)果論人生成敗。
上不上重點中學(xué)，考不上大學(xué)，找不到好工作，有沒有好配偶，賺不到大錢等等，都是人們非常關(guān)心的結(jié)果。
沒有好的結(jié)果，人們會覺得自己的生活毫無價值，毫無意義。
不能說這是錯誤的。哦，你的生活從學(xué)習(xí)到事業(yè)，從友誼到愛情，從人際關(guān)系到生活，都是一團(tuán)糟。沒有好的結(jié)果。當(dāng)然，你不能說你活得成功快樂。
但如果人們只盯著結(jié)果，只為結(jié)果而活，所以忽略過程，不僅可能得不到他們想要的結(jié)果，更可怕的是浪費他們的一生。
我們必須明白，生活實際上是一個過程。如果你想說結(jié)果，只有一個結(jié)果是最清楚的：死亡。
一個人的生活是一個過程，加深對這個過程的理解和理解是非常重要的。生活中通常的過程，即一個接一個的過程，最終決定了一個人生活的真正質(zhì)量。
不幸的是，許多人不知道或不知道過程的重要性，而是關(guān)注結(jié)果，而不是過程。有些人甚至從不認(rèn)真對待通常的過程，只是想要結(jié)果，而不是過程。
房地產(chǎn)名人馮侖曾經(jīng)說過：就像墜入愛河一樣，你不能說：‘我只是缺少一個妻子。你能做嗎？’你必須先談?wù)摾寺⒗硐牒臀磥�，但事實上，你缺少一個妻子。
雖然你想要的是一個妻子和一個好妻子，但你不能直接給你一個。如果你省去了前面的浪漫過程，也沒有以后在一起的生活，你還認(rèn)為直接的好結(jié)果好嗎？
事實上，好的結(jié)果的意義在于引導(dǎo)一個好的實現(xiàn)過程，也在于創(chuàng)新。過程更好。
也就是說，如果你想娶一個好媳婦，不僅僅是那一刻的幸福，更是婚后漫長過程的幸福。
哲學(xué)老師教學(xué)生，第一節(jié)課講目的的重要性，第二節(jié)課講過程的意義，第三節(jié)課讓學(xué)生選擇過程或目的。一些學(xué)生選擇了這個過程。他們解釋說，即使是爭吵和尷尬，也有很多精彩的過程。
無論是事業(yè)、愛情還是家庭。我們應(yīng)該知道，生活的樂趣都在這個過程中，目的只是在漫長的過程后一秒鐘的高潮。
就像爬山一樣，爬山的那一刻可以欣喜若狂，但爬山的過程也可以讓人感到充實和快樂。事實上，山腰或山頂都有精彩的內(nèi)容。山頂并不比山腰的風(fēng)景更美。山腰至少有向上的'動力和期望。人們總是想爬上山頂，但最美的風(fēng)景不一定在山頂上。
人們越了解過程的重要性，越能感受到過程的興趣，越不太注重結(jié)果，非常重視過程，喜歡過程，無論遇到什么困難，無論多么痛苦，多么累，他們都能平靜地面對，快樂，心情如水。因為，在他們看來，無論發(fā)生什么，無論結(jié)果如何，只要他們個人經(jīng)歷，參與，付出，已經(jīng)享受，已經(jīng)滿意。至于結(jié)果，是別人評價和看待的事情，我不感興趣。
奇怪的是，越是關(guān)注過程而不是結(jié)果的人，不僅過程更好，而且結(jié)果更好。越是關(guān)注結(jié)果而不是過程的人，不僅過程越差，而且結(jié)果也越差。這就是過程決定了生活的真理。如果你想有一個好的生活，你必須首先有一個好的過程。
對于那些過于關(guān)注結(jié)果的人，轉(zhuǎn)移關(guān)注點，將關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)化為關(guān)注過程。這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)生活的每一步都包含著我們應(yīng)該享受的幸福；金錢、官方職位、頭銜等，最終就像盲人鋼琴家的盲目目標(biāo)一樣，不必失去生活過程中的幸福。
幸福是一種態(tài)度，一種狀態(tài)，一種過程，而不僅僅是一種結(jié)果。
請牢牢記�。喝松⒅剡^程。贏的是過程，而不是結(jié)果。
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在生活的舞臺上，認(rèn)可度似乎成為了評判事物的重要標(biāo)準(zhǔn)，人們常常依據(jù)它來判別事物的優(yōu)劣，區(qū)分高下。然而，我們不能過度依賴或盲目追求認(rèn)可度，否則可能會陷入誤區(qū)，迷失自我。
不可否認(rèn)的是，一定程度的認(rèn)可度具有積極意義。當(dāng)一件事物、一個人獲得廣泛認(rèn)可時，往往意味著其具有某些值得肯定的特質(zhì)或價值。比如，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品能得到讀者的認(rèn)可，是因為它觸動了人們的心靈，引發(fā)了共鳴；一位杰出的科學(xué)家能受到同行的認(rèn)可，是因為他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就。這種認(rèn)可可以給人帶來鼓勵和動力，推動事物朝著更好的方向發(fā)展。
但如果我們過于看重認(rèn)可度，將其視為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，就可能出現(xiàn)問題。一方面，大眾的認(rèn)可并不一定總是正確的`。歷史上有許多創(chuàng)新的思想和作品，在最初往往不被理解和認(rèn)可，甚至遭到排斥和打壓。如果創(chuàng)造者們僅僅因為缺乏當(dāng)時的認(rèn)可度而放棄，那么人類的文明進(jìn)程將會受到極大的阻礙。另一方面，過分追求認(rèn)可度可能會讓我們失去自我，隨波逐流。為了迎合他人的口味和標(biāo)準(zhǔn)，我們可能會放棄自己真正的想法和追求，變得平庸和無趣。
在這個多元的世界里，每個人、每件事都有其獨特的價值和意義，不能簡單地用認(rèn)可度來衡量。梵高的畫作在他生前并未得到廣泛認(rèn)可，但如今卻成為藝術(shù)史上的瑰寶；一些小眾的音樂風(fēng)格可能并不為大眾所熟知，但卻能給特定的人群帶來深深的感動和震撼。我們應(yīng)該尊重不同的聲音和選擇，而不是用單一的認(rèn)可度去評判一切。
對于個人而言，我們要有清醒的認(rèn)識，不被外界的認(rèn)可或不認(rèn)可所左右。堅持自己的信念和追求，努力提升自己的能力和素養(yǎng)，相信自己的價值不依賴于他人的認(rèn)可。同時，也要保持開放的心態(tài)，虛心接受合理的建議和批評，不斷完善自己。只有這樣，我們才能在追求自我實現(xiàn)的道路上堅定前行，不被外界的喧囂所干擾。
對于社會而言，我們應(yīng)該營造一個更加包容和多元的環(huán)境，鼓勵創(chuàng)新和個性的發(fā)展。不要讓認(rèn)可度成為束縛人們思想和行動的枷鎖，而要讓每個人都能在自己擅長的領(lǐng)域綻放光彩。
莫被認(rèn)可度遮望眼，讓我們用更加理性和寬容的眼光看待世界，用心去感受事物的真正價值，勇敢地走自己的路，創(chuàng)造屬于自己的精彩人生。
上海卷高考作文9
【20xx上海卷高考作文題目】
根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。
人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西。如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。
【高考作文范文】
軟硬相和，自我諧和
洋洋五千言神秘而遼遠(yuǎn)的《老子》中有這樣的話語：“高下相傾，音聲相和”。只有音與聲相和，才能交織出和諧的韻律;作為獨立的人類個體，我們的內(nèi)心也是堅硬與柔軟并存，必以合適的方式面對這種存在狀態(tài)，方能造就諧和的自我。
我們的內(nèi)心可以柔情溫婉，也可以堅韌剛勁。民國時期有很多養(yǎng)尊處優(yōu)的大家小姐，在溫存雅致的氛圍中成長，柔情似水，溫情楚楚，后來戰(zhàn)爭突起，風(fēng)云忽變，在生存環(huán)境的劇烈搖擺下，很多大家閨秀都不是軟弱絕倒，而是調(diào)動起內(nèi)心堅韌的一面，支撐起家人的生活。中國古典詩詞研究界的葉嘉瑩先生、復(fù)旦�；▏�(yán)幼韻女士，無不如此。正是這種剛?cè)嵯酀?jì)，使她們內(nèi)心諧和，葉嘉瑩先生才能在高齡之下精神矍鑠，身體已老，但心靈還在詩詞研究上生生不已;嚴(yán)幼韻女士才能始終保持高雅儀態(tài)，身體也已年過百年，精神依然自在活潑。
我們的內(nèi)心應(yīng)該要追求柔軟的感性，也應(yīng)該握住冰冷的理性。我們可以帶著豐富的情感來體驗人生，情感的悸動會給我們生命的驚喜，然而，一味跟著感覺前行，人必定會迷失自我，不知所來為何。當(dāng)然，如果只以絕對理性作為自己的導(dǎo)引，固然可以活得清晰，目標(biāo)明確，但似乎也會錯失柔軟的'呵護(hù)，也會失去體驗感性之美的契機(jī)。莎翁的劇本，以理性的角度看，處處都是張揚的激情與夸張的文采，但正是這種永恒的藝術(shù)的感性之美，“引導(dǎo)我們上升”。英國的羅素研究數(shù)學(xué)與哲學(xué)，對一個事物總有犀利澄澈的分析，是非黑白，過往將來，至今看來仍震徹人心，但他同時也是感性發(fā)達(dá)的人，他有“對知識的渴求”，更有對“愛情的渴望”，有“對人類苦難不可抑止的同情”，他是一個非常和諧的個體，因此才在學(xué)術(shù)研究上十分出色，更在人際交往中張弛自如。
人人心中都有柔軟與堅硬，如何調(diào)動軟硬，才是終極的大智慧，它會造就一個真正和諧的人。而老子的“音聲相和”中，音與聲的比重，也是最后是否能奏出和諧旋律的重點。其實本能的反應(yīng)會幫助我們調(diào)和軟硬的比例，但要更精進(jìn)，每個個體必須從自己的特性出發(fā)，去感悟，去試煉，去無限接近最和諧的自我。
一個和諧的自我，里面必定深藏著一份高貴獨立，還深藏著一份親切可依。
上海卷高考作文10
價值的終極本原是運動著的物質(zhì)世界和勞動著的人類社會，事物價值的體現(xiàn)，正基于人的存在，人類社會的發(fā)展，以及人們的認(rèn)識。
因此，許多事物的價值需要假以時日才能被人類所認(rèn)識。所謂時間的沉淀，意味著人們正處在認(rèn)識該事物的過程中。那么人們認(rèn)識事物是否一定都需要時間的沉淀？
或許有些事物一出現(xiàn)就被人們認(rèn)定有價值，例如我們的衣食住行。人生來具有的本能便是生存，剛出生的嬰兒一旦察覺自己餓了，便會放聲大哭。因而，那些能夠幫助我們生存下來的事物不需要時間的沉淀，就能產(chǎn)生極大的價值。
可大部分的事物需要時間的沉淀，才能被人們認(rèn)識到其價值所在。我們所熟悉的某些食物，先前人們從來不知道它的食用性，正是經(jīng)過時間的.沉淀，人們認(rèn)識了它除了觀賞以外更大的價值。工業(yè)化之前，石油是被人們冷落的，可隨著工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，科技更為先進(jìn)，人類社會出現(xiàn)了機(jī)器、汽車，出現(xiàn)了需要石油的燃燒才能使用的事物�？梢姡偷膬r值是歷經(jīng)長時間——一個時代的發(fā)展后才被人們所認(rèn)識的。
人們認(rèn)識事物的價值不僅僅是物質(zhì)性的，通常，更多的是精神性的。生前被稱作怪人、被嘲笑的凡·高并不被人理解，那時他的畫作在世人眼里是一文不值的，他的畫作，似乎只是一張?zhí)顫M了顏色的紙罷了。可在他去世的幾年后，他的畫作卻廣受追捧，凡·高也因此被人熟知。經(jīng)歷時間的沉淀，人們發(fā)覺了凡·高畫作的藝術(shù)性，更體會到了其中的意蘊，理解了他的所思所想，凡·高的那些藝術(shù)品一個個重新出現(xiàn)在人們的視野里，為人們所熟知、推崇。令人們感動。從古流傳至今的詩書畫卷也是如此，歷經(jīng)時間的沉淀，其韻味。價值不減反增，我們從中回顧歷史，理解作品的情感，再度感受每個時代所傳承的文化，每個時代的風(fēng)采與精神。
人們對于情感的認(rèn)識更需要時間的沉淀，時間帶走了虛偽的情感，留下的都是彌足珍貴的。多數(shù)從前不理解父母的人，會在自己成為父母的時候，理解了父母給予自己的數(shù)不盡的愛，懂得了這份情感的珍貴。這時，這份情感的價值才真正得以體現(xiàn)。無論小我，還是大我的情感都是如此。全中國人民經(jīng)歷過此次新冠疫情，才真正發(fā)自內(nèi)心地感受到什么是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，什么是無私奉獻(xiàn)的大無畏精神。海德格爾說：“任何一種存在之理解都必須以時間為其視野。”隨著時間的沉淀，事物的價值才會被體現(xiàn)，才會被人們所認(rèn)識，才被賦予了意義。
時間的沉淀與我們認(rèn)識事物的價值是密切關(guān)聯(lián)的，讓事物在時間中積淀，我們才能認(rèn)識事物真正的價值與意義。
上海卷高考作文11
在紛繁復(fù)雜的社會中，認(rèn)可度成為了一把衡量事物價值的無形尺。人們往往通過他人的評價和認(rèn)同來判斷一件事物的好壞，一個觀點的正誤，甚至一個人的成敗。認(rèn)可度，仿佛成為了一種社會貨幣，流通在人與人之間的評價與交流中。但認(rèn)可度真的是一把絕對可靠的尺子嗎？
我們不可否認(rèn)，認(rèn)可度在某種程度上確實能夠反映事物的價值。在市場經(jīng)濟(jì)中，消費者的認(rèn)可度直接決定了商品的銷售情況，這也從側(cè)面反映了商品的質(zhì)量和使用價值。在藝術(shù)領(lǐng)域，觀眾的認(rèn)可度往往是評價一部作品成功與否的重要標(biāo)志。在科學(xué)界，一項研究成果被同行的認(rèn)可程度，往往決定了其影響力和應(yīng)用價值。
但是，我們也不能忽視認(rèn)可度可能帶來的盲目性和誤導(dǎo)性。在社交媒體高度發(fā)達(dá)的今天，很多事物因為一時的熱度而迅速獲得廣泛的認(rèn)可，但這種認(rèn)可往往建立在淺層次的了解和感性的判斷上。比如，某些網(wǎng)絡(luò)紅人可能因為一次偶然的事件或行為而迅速走紅，獲得極高的認(rèn)可度，但這種認(rèn)可并不一定代表他們具有持久的價值或深刻的內(nèi)涵。
更為嚴(yán)重的`是，過度追求認(rèn)可度可能會導(dǎo)致價值觀的扭曲。當(dāng)人們把獲得他人的認(rèn)可和贊揚作為行動的唯一動力時，就可能會為了迎合他人的期望而放棄自己的原則和理想。這種扭曲的價值觀不僅會導(dǎo)致個人的迷失，甚至可能對整個社會造成不良的影響。
因此，我們在面對認(rèn)可度時，應(yīng)該保持一種審慎和理性的態(tài)度。既要看到認(rèn)可度在反映事物價值方面的積極作用，也要警惕其可能帶來的盲目性和誤導(dǎo)性。我們應(yīng)該學(xué)會獨立思考，不盲目追隨他人的評價，而是根據(jù)自己的判斷和價值觀來做出選擇。
同時，我們也應(yīng)該意識到，每個人的認(rèn)可都是主觀的，受到個人經(jīng)歷、知識水平、情感偏好等多種因素的影響。因此，我們不應(yīng)該將認(rèn)可度作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該結(jié)合多種因素來全面評價一個事物或一個人。
認(rèn)可度是一把雙刃劍，既能為我們提供有價值的參考信息，也可能導(dǎo)致我們的判斷和行動偏離正確的軌道。因此，我們必須學(xué)會正確使用這把雙刃劍，既要充分利用其積極作用，又要警惕其可能帶來的風(fēng)險。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會中保持清醒的頭腦和堅定的步伐，走向自己的目標(biāo)和理想。
上海卷高考作文12
不同于歐洲古典音樂傳遞的高貴典雅和深沉韻味，美國搖滾樂展示的熱情奔放與自由姿態(tài)，中國音樂呈現(xiàn)出百花齊放、異彩紛呈的景象。江南絲竹，演繹著煙雨迷蒙、亦真亦幻的空靈；安塞腰鼓，騰挪跳躍、虎虎生威，秀出黃河兒女不屈的靈魂。
震撼之余，我尋找到更多“中國味”。
端午節(jié)，人們劃龍舟，吃粽子，摘艾草，掛香囊。龍舟起舞，舞出的是中華民族昂揚向上、奮發(fā)有為的精神。人們紀(jì)念屈原，他的愛國、忠誠與不屈的斗志影響著一代代中國人，而年輕力壯的男子在舞動龍舟中又展示了精誠團(tuán)結(jié)的精神。一場精彩的文化盛宴，一次集體的愛國情懷的抒發(fā)，在傳統(tǒng)文化中氤氳生長。
“中國味”，詮釋不屈的靈魂。
中國智慧，講究“美人之美，美美與共”，在包容中求理解，在合作中求發(fā)展。中國智慧，謀求人與自然的和諧共處，講究順應(yīng)自然、回歸自然的生活方式。如在建筑領(lǐng)域講究背山面水，講究對稱和呼應(yīng)；在音樂領(lǐng)域注重五音和諧；在哲學(xué)領(lǐng)域注重五行相生。中國智慧，崇尚水的海納百川，有容乃大，開闊的胸襟足以包容天下。沒有開闊的.胸襟、包容的心態(tài)，就沒有多姿多彩的中華文化和色彩繽紛的各族音樂。京劇華美、越劇靈秀、昆曲婉轉(zhuǎn)、秦腔豪放……它們在祖國大江南北百花齊放，異彩紛呈，極盡燦爛。生活在這片土地上的人們，在豐富文明與文化的滋養(yǎng)下，擁有既厚重又輕靈的文化底蘊！
無處不在的中國智慧給了我們美好家園和祥和生活。
中國圍棋，在不動聲色中完成迂回復(fù)雜的廝殺；中國書法，在揮灑筆墨間怡情養(yǎng)性、陶冶情操；中國武術(shù)，在艱苦訓(xùn)練中追求人格的完善、意志的錘煉和身體的強(qiáng)健。中國文化博大精深，包羅萬象。中華民族猶如扎根于地層深處、枝繁葉茂的大樹，在歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵襲后，依然保持昂揚向上的挺拔姿勢，煥發(fā)出新的生機(jī)，蓬勃著旺盛的生命力。
大美，中國！大愛，中國味道！
“中國味”演繹著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“中國味”是以天下為己任，締造人類命運共同體，“中國味”各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
領(lǐng)悟了“中國味”的內(nèi)涵，才是一個有“中國味”的“中國人”。
上海卷高考作文13
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快。他們每天都很忙，追求越來越高的效率，但他們逐漸忘記了如何享受追求的過程。享受這個過程不好嗎？
作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上致辭：我希望你不要過分追求效率。效率總是唯目的論。的確，今天的社會、生活都需要我們提高效率，往往效率總是有目的的。當(dāng)我們?yōu)榱艘粋�所謂的目的而麻木地追求效率時，我們可能會很高興達(dá)到一定的目的，但在暫時的快樂之后，我們回顧了什么？嚴(yán)耕望在史學(xué)研究上花了很多時間，一本書甚至半個世紀(jì)。沉浸在沉浸在歷史研究中的樂趣。嚴(yán)先生一生在歷史的海洋中游泳，在人文的天空中翱翔。春去秋來，寒暑相易，青春在一次又一次的考證中逝去，青絲變成白發(fā)，始終無怨無悔。是什么力量讓他堅持不懈，奉獻(xiàn)一生？是等待身體的工作嗎？是身前身后的虛榮嗎？誰能堅持下去，不享受過程，熱愛歷史？追求高效并非不好，但往往讓我們只看到要達(dá)到的目的，而忽略了真正有意義的過程。
當(dāng)人們只盯著目標(biāo)時，他們怎么能在這個過程中發(fā)現(xiàn)上帝秘密的禮物呢？當(dāng)中國古代煉丹師努力尋找長生不老藥時，他們無意中發(fā)明了火藥，改變了人類歷史的發(fā)展。當(dāng)人們試圖發(fā)明永動機(jī)時，他們意外地發(fā)現(xiàn)了能量守恒定律。當(dāng)弗萊明準(zhǔn)備清洗他的培養(yǎng)皿時，他注意到了容器邊緣的白斑，然后發(fā)明了青霉素。這些成就只屬于享受過程的人。
在生活中，人們會錯過很多美標(biāo)而錯過很多美好的.事情。當(dāng)我們快走的時候，我們不能環(huán)顧四周，欣賞美麗的風(fēng)景；當(dāng)我們學(xué)習(xí)時，我們不能放慢節(jié)奏，感受知識的魅力；當(dāng)我們工作時，我們不能休息一下，提高我們的體驗?zāi)芰Α?/p>
王安憶還在后半段說：事實上，我們都在這個過程中，這是生活的本質(zhì)。在我們死的那一刻，我們可能會想，如果我們只是匆匆過去，我們會后悔沒有欣賞世界，感受生活。在工作中，用身心享受這個過程，那么我們就會少抱怨。生活也是如此，用身心享受這個過程，為生活增添色彩，調(diào)味料。
人生，說短不短，說長不長，在追求目的時，不要試圖放慢腳步，享受這個過程，生活不會是一張薄紙，而是一本豐富多彩的書。
上海卷高考作文14
在生活的舞臺上，認(rèn)可度似乎成為了一種隱形的標(biāo)尺，衡量著萬物的價值與地位。我們常常依據(jù)認(rèn)可度來判別事物，劃分高下。然而，認(rèn)可度這看似簡單的概念，實則蘊含著復(fù)雜而多元的內(nèi)涵。
認(rèn)可度，可以是大眾的普遍贊同。當(dāng)一件事物得到了廣泛的認(rèn)可，它往往會迅速流行開來，成為一種潮流或時尚。比如某種新的科技產(chǎn)品，因其便捷性和創(chuàng)新性而受到大眾追捧，獲得了極高的認(rèn)可度，從而引領(lǐng)著消費市場的走向。這種基于多數(shù)人認(rèn)同的認(rèn)可度，具有強(qiáng)大的影響力，能推動事物的快速發(fā)展和傳播。
但大眾的認(rèn)可并非絕對的真理。歷史上，許多偉大的思想和作品在最初往往不被理解和認(rèn)可。梵高的畫作在他生前無人問津，卻在后世成為藝術(shù)的瑰寶；哥白尼的日心說曾遭到教會的強(qiáng)烈反對，可最終改變了人類對宇宙的認(rèn)知。這些例子都提醒著我們，不能僅僅依賴大眾的認(rèn)可度來評判事物的價值。有時候，真理可能掌握在少數(shù)人手中，那些獨具慧眼、敢于突破常規(guī)的人，才能發(fā)現(xiàn)被埋沒的寶藏。
對于個人而言，自我認(rèn)可度也至關(guān)重要。一個人如果能夠認(rèn)可自己，便能擁有自信和勇氣去追求夢想，展現(xiàn)自己的獨特價值。即便外界的認(rèn)可度不高，也能堅定地走自己的路。相反，若一個人總是依賴他人的認(rèn)可，一旦得不到肯定，便容易陷入自我懷疑和迷茫之中。自我認(rèn)可度是內(nèi)心的一道光，照亮我們前行的道路，讓我們在孤獨和困境中依然保持前行的動力。
而在社會層面，認(rèn)可度也會受到各種因素的影響。政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素都可能左右著人們對事物的看法和認(rèn)可程度。不同的社會群體可能對同一事物有著截然不同的認(rèn)可度，這也反映了社會的多元性和復(fù)雜性。在一個開放和包容的社會中，應(yīng)該尊重不同的認(rèn)可度，允許各種聲音和觀點的`存在，這樣才能促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。
認(rèn)可度不是一成不變的，它會隨著時間、環(huán)境和認(rèn)知的變化而發(fā)生改變。曾經(jīng)被視為落后的技術(shù)，可能在新的時代背景下煥發(fā)出新的活力；曾經(jīng)被否定的觀念，也可能在思想的演進(jìn)中得到重新審視和認(rèn)可。我們要用發(fā)展的眼光看待認(rèn)可度，不斷拓展自己的認(rèn)知邊界，去探索和發(fā)現(xiàn)那些被忽視或誤解的美好。
在追尋認(rèn)可度的道路上，我們既不能盲目跟從大眾，也不能固執(zhí)己見。要學(xué)會在多元的觀點中尋找平衡，用理性和智慧去判斷和甄別。讓我們走進(jìn)認(rèn)可的多維之境，以更加全面和深刻的視角去理解這個世界，去擁抱生活中的無限可能。
上海卷高考作文15
我認(rèn)為，人們認(rèn)識事物的價值，需要時間的沉淀。
首先，我們必須先了解事物的價值。什么是事物的價值？我想，窗臺邊上花草的觀賞價值，講臺上粉筆的使用價值，這些都可以稱為物的價值，可見，萬事萬物都有屬于自己的價值，并且這些價值隨著時間改變著。
其次，我們要考慮人與事物的價值的關(guān)系。人們作為一種高等生物存活于世、顯然是要滿足自身需求的、人們要滿足生存需求，就要獲得稻米麥面的營養(yǎng)價值；人們要滿足安全需求，就要獲得住所的空間價值；人們要滿足社會需求，就要獲得自身的能力價值。所以人們是依賴于各種事物的各種價值的。當(dāng)然，人們的需求也隨著時間而改變。
時間的沉淀，不僅僅包含著事物的變化，更包含著人們對事物的認(rèn)知進(jìn)度與思考過程。
正因為人們的需求，人們才需要去認(rèn)識事物的價值，才能得到事物的價值。那為何說，經(jīng)過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認(rèn)識呢？愚以為，原因有二：其一，事物的價值不盡相同，而且隨著時間的變化而變化。其二，人們的認(rèn)知狹隘有限。人對于自然，顯然是渺小的，所以人只能認(rèn)知自己能認(rèn)知到的事物的價值。而且，人的認(rèn)知也需要時間。杜牧在《阿房宮賦》中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”其中，秦人因奢靡而覆滅的事就具有一種歷史價值，而這件事，如果不經(jīng)過時間的沉淀，不經(jīng)過深度思考，顯然不能得出文中的'結(jié)論。
如果某些人在某些事上能不經(jīng)過時間的沉淀，不經(jīng)過思考的過程，認(rèn)知到某件事物的本質(zhì)，這種人是幾乎不存在的。也許有些人能根據(jù)經(jīng)驗進(jìn)入一種“頓悟”的境界，那也必定有經(jīng)驗的鋪墊，如蘇子所說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也�！彪m然蘇子能超脫于時間去感知事物，那也是在他看過那些絢爛的、樸實的光景之后得出來的結(jié)論。
綜上所述，事物價值的體現(xiàn)需要時間的沉淀，同時，價值是無限的，人們的認(rèn)知能力是滯后的、有限的，以滯后去面對變化，以有限去面對無限，這顯然是需要時間的沉淀的。所以，經(jīng)過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認(rèn)識。
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