上海卷高考作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？下面是小編收集整理的上海卷高考作文，希望能夠幫助到大家。
上海卷高考作文1
在繁忙的都市中，人們的腳步匆匆，生活節(jié)奏快速。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，認(rèn)可度，作為評(píng)價(jià)事物、衡量成就的一把重要尺子，無處不在地影響著我們的生活。它不僅反映著社會(huì)的價(jià)值取向，也映射出個(gè)體內(nèi)心的追求與迷茫。
認(rèn)可度的本質(zhì)，是對(duì)事物價(jià)值的評(píng)判和接受程度。在社會(huì)層面，認(rèn)可度表現(xiàn)為一種群體性的評(píng)價(jià)，它受到文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響。當(dāng)一部電影票房大賣，我們稱之為“受歡迎”；當(dāng)一位藝術(shù)家作品被博物館收藏，我們稱之為“有成就”。這些認(rèn)可度背后，是大眾對(duì)于文化、藝術(shù)價(jià)值的共同認(rèn)知。然而，這種認(rèn)可度并非一成不變，它隨著時(shí)代的變遷而不斷演變，反映出社會(huì)價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)調(diào)整。
在個(gè)體層面，認(rèn)可度則更多地與個(gè)人的自我認(rèn)同和價(jià)值追求相關(guān)。我們渴望得到他人的認(rèn)可，因?yàn)檫@意味著我們的努力、才能和成就得到了肯定。但在這個(gè)過程中，我們也必須警惕，過度的追求認(rèn)可度可能讓我們迷失自我，甚至為了迎合他人的期望而放棄自己的原則和夢(mèng)想。
認(rèn)可度的'雙刃劍效應(yīng)不容忽視。一方面，它為我們提供了前進(jìn)的動(dòng)力和方向。當(dāng)我們看到他人對(duì)我們的努力和成就給予肯定時(shí)，我們會(huì)感到滿足和自豪，這種正向的反饋會(huì)激勵(lì)我們繼續(xù)努力，不斷超越自我。另一方面，過度追求認(rèn)可度也可能導(dǎo)致我們陷入虛榮和浮躁的漩渦。我們可能會(huì)為了迎合他人的期望而失去自我，甚至為了獲得短暫的認(rèn)可而犧牲自己的原則和夢(mèng)想。
那么，面對(duì)認(rèn)可度這把雙刃劍，我們應(yīng)該如何把握呢？首先，我們要明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。只有當(dāng)我們清楚自己真正追求的是什么時(shí)，才能不被外界的認(rèn)可度所左右，保持內(nèi)心的堅(jiān)定和獨(dú)立。其次，我們要學(xué)會(huì)用理性的態(tài)度看待認(rèn)可度。它既不是衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是我們生活的全部意義。我們應(yīng)該把認(rèn)可度看作是一種反饋和激勵(lì)，而不是追求的目的本身。最后，我們要保持開放的心態(tài)和包容的精神。在追求認(rèn)可度的過程中，我們會(huì)遇到各種不同的聲音和觀點(diǎn)。我們應(yīng)該尊重他人的評(píng)價(jià)，從中汲取有益的成分，不斷完善自己。
認(rèn)可度，既是時(shí)代的度量衡，也是內(nèi)心的羅盤。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要用智慧和勇氣去把握它，讓它成為我們前進(jìn)的動(dòng)力而不是枷鎖。只有這樣，我們才能在追求認(rèn)可度的道路上，保持自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、成就人生。
上海卷高考作文2
作文試題
平常大家關(guān)注更多的也許是“我們”，如果把視線轉(zhuǎn)向“他們”，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么?請(qǐng)以“他們”為題，寫一篇文章。?
要求：(1)不少于800字。(2)不要寫成詩(shī)歌。(3)不得透露個(gè)人相關(guān)信息。?
試題評(píng)析
這是一道命題作文�！八麄儭边@一命題，與2006年的“我想握住你的手”和2007年的“必須跨過這道坎”相比，命題的理念都集中體現(xiàn)在引導(dǎo)考生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、觀察生活，并且學(xué)會(huì)思考生活中的人和事，以及對(duì)自己的影響，要求“我手寫我口”，從作文中傳達(dá)出自己的感受和生活體驗(yàn)。因此，從審題的角度來看難度不大，一般考生都不會(huì)跑題。但是，如何選材，從怎樣的視角去感悟生活，提煉感點(diǎn)，且做到別具一格，富有個(gè)性，這是需要下功夫的。只有對(duì)題材選擇、主題立意、謀篇布局、語言表達(dá)等方面具備了自己的親身感悟與理解，才能從全方位反映出考生的能力和智慧。
“他們”與“我們”都是兩個(gè)集體代名詞�！拔覀儭焙汀八麄儭惫餐钤谝黄{(lán)天之下，只不過各自的身份、職業(yè)、地位，以及所處的生活環(huán)境和精神狀況等方面的不同罷了。因此，“他們”與“我們”彼此之間關(guān)系十分密切，誰也離不開誰。說到底只不過是社會(huì)的分工不一樣。而“他們”與“我們”在共同的社會(huì)交往活動(dòng)中，總免不了因?yàn)楦鞣N利益和矛盾既相互團(tuán)結(jié)又相互摩擦，由此構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。所以，此命題具有很大的開放性和包容性。作為生活在大上海的考生，既可以將目光聚焦于城市建設(shè)大軍、公安干警、農(nóng)民工子弟、退休職工、街道社區(qū)的管理人員、出租車司機(jī)、普通市民，也可以用第三人稱的口吻，寫?yīng)毶优约�，甚至于將目光投向四川汶川大地震的�?zāi)區(qū)人民，反映他們抗震救災(zāi)、重建家園的事跡和精神風(fēng)貌。
當(dāng)然，從思維的空間來說，我們還可以虛實(shí)結(jié)合，讓想象“思接千載，視通萬里”。在我們的筆下，“他們”可以是當(dāng)今的城里人、鄉(xiāng)下人，也可以是歷史記載中的古代百姓、文人騷客；可以是對(duì)生活中的某些原型的刻畫描寫，也可采用“雜取種種人，合成一個(gè)”(魯迅語)的藝術(shù)虛構(gòu)(注意在符合生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的目的)。考生可以不拘一格，確立主題思想和立意要點(diǎn)。如可以用喜愛、贊美的筆調(diào)去褒揚(yáng)“他們”的崇高人格和堅(jiān)強(qiáng)的信念，以及不屈的精神品格；可以用同情或憐憫的目光去捕捉生活中的弱勢(shì)群體的生活狀況和個(gè)人的不幸遭遇等，思考他們的命運(yùn)、處境，并提出解決的措施、辦法；也可以站在批判的角度，用厭惡、批評(píng)的貶義情感，寫“他們”的庸俗與瑣鄙的生活，或用在道德底線上徘徊的危險(xiǎn)事實(shí)與行為分析等。但是，不管是褒揚(yáng)、貶抑，還是站在不褒不貶的立場(chǎng)上，都不得簡(jiǎn)單地去對(duì)生活進(jìn)行拍照、翻版或復(fù)制，一定得透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而挖掘出生活中蘊(yùn)藏的哲理，品味出生活中的酸甜苦辣，品味出閃爍著人性的光輝和人情的美好。寫時(shí)主要注意下面幾點(diǎn)：?
1.寫真情實(shí)感——以情動(dòng)人。“情者文之經(jīng)”，帶著情感描述人和事，才能夠打動(dòng)讀者。如一位考生是這樣描寫農(nóng)民工子弟的：“他們不知道怎樣穿過六車道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來任何快樂，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡。”一邊是城市的繁華，一邊是“他們”的好奇與無奈，在作者的筆下，飽含深情，淋漓盡致地表達(dá)了出來。又如，“他們背起書包，小心翼翼地融入城市的生活�？墒菂s在‘城市人’異樣的眼光中，第一次明白了戶口與暫住證的區(qū)別。他們都是父母心頭的寶啊！卻過早地承擔(dān)了不屬于這個(gè)年齡的負(fù)擔(dān)�！边@些淺顯的文字，被作者用真摯的情感化樸實(shí)為深厚，讓直白的敘述變得令人鼻酸，油然而生同情。?
2.選角度要新——開口要小。我們常說，一個(gè)人的“視野要開闊”，那是要從宏觀上去觀察生活、廣泛了解人事和認(rèn)識(shí)社會(huì)的要求，而寫文章則大相徑庭。作文的切入角一定要小�！伴_口小”才能寫深、寫透，就像《桃花源記》中漁人不覺發(fā)現(xiàn)了桃花源進(jìn)口的一個(gè)小洞門一樣，“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。作文也是如此，要達(dá)到“初進(jìn)狹而隘，再上幻而曠”的藝術(shù)境界，寫作的.角度要小。如寫“他們”，以汶川地震為題材的作文，絕對(duì)不能泛泛去寫，一定得選擇某些人、某個(gè)場(chǎng)景、某個(gè)主題的表達(dá)。要具體到一些人、一件事、一種情、一個(gè)景上，千萬不能或人民子弟兵，或白衣戰(zhàn)士，或志愿者，或受難同胞等羅列。什么都想寫，結(jié)果什么也寫得平淡無味。?
3.定寫作文體——適合自己。俗話說得好，“量體裁衣，看客買菜”。說的是要符合自身的條件再去做出適合自己的穿衣與烹調(diào)出適合別人的可口飯菜來。作文在確定好了選擇的題材和立意后，就要考慮采用怎樣的表現(xiàn)形式——文章的體裁。本次作文在要求(2)中明確：“不要寫成詩(shī)歌”，除此之外，文體再無限制了。這樣，考生要選擇平時(shí)自己最擅長(zhǎng)的文體來寫。如寫記敘文，就應(yīng)該記住“文學(xué)即人學(xué)”(高爾基語)，作文寫記敘文也要以表現(xiàn)生活中的人事為主。就題材而言，如果考生是記敘生活中的人物，就可選取任何一個(gè)群體，展開敘述描寫。通過描寫典型事例中的典型人物，重點(diǎn)表現(xiàn)你在立意時(shí)所確定的“他們”的典型性格、精神品質(zhì)，表現(xiàn)“他們”的獨(dú)特情感，通過敘述“他們”的動(dòng)人故事，讓讀者受到感染、教育、啟發(fā)；如寫議論文，就應(yīng)該將你所見、所聞、所感的“他們”的表現(xiàn)行為，“他們”的道德情操，“他們”給我們什么樣的啟示，什么樣的借鑒，使我們明白了什么道理，對(duì)我們個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有什么意義，在此基礎(chǔ)上，確定感點(diǎn)，表明自己的看法。并通過擺事實(shí)、講道理的論證方法，來證明自己的觀點(diǎn)、看法的正確性。?
總之，“他們”文題本身意味著引導(dǎo)考生學(xué)會(huì)關(guān)注他人，把視線轉(zhuǎn)向“他們”，從而避開自我這個(gè)“小我”。并學(xué)會(huì)采用取景的多元視野和提煉感點(diǎn)的多元主題去關(guān)注社會(huì)，表現(xiàn)人物。此文題的開放性一定得落實(shí)在對(duì)題材、體裁、思想等多個(gè)層面上。《他們》這個(gè)考題啟示我們，開闊生活視野、學(xué)會(huì)情感體驗(yàn)、運(yùn)用理性思辨，是高考作文備考的訓(xùn)練方向。
上海卷高考作文3
期待，期待，星期五！隨著學(xué)生們興奮的心情來臨，今天有一場(chǎng)辯論，主題是金錢是一切邪惡的來源。在此之前的幾天里，學(xué)生們真的像一年一樣生活！我也很興奮地準(zhǔn)備信息。當(dāng)我看到那些強(qiáng)有力的證據(jù)，想到辯論會(huì)議的技能時(shí)，我不禁感到興奮……
轉(zhuǎn)眼間，這一天在學(xué)生們的祈禱中到來了。老師讓我們把桌子搬到后面，椅子被分成兩組。我通常覺得工作很努力。這一天我也積極工作，好像我突然意識(shí)到什么是最光榮的勞動(dòng)。一切準(zhǔn)備就緒后，我選了一個(gè)座位坐在正方形上。雖然我坐下了，但我的心一點(diǎn)也不平靜，上下跳躍。
辯論會(huì)開始了！我的血像翻江倒海一樣翻滾，好激動(dòng)啊！但是韓老師坐在我旁邊，再怎么說也要注意形象！激烈的辯論已經(jīng)開始，正反方各持自己的觀點(diǎn)，展開辯論，同學(xué)們都唇槍舌劍，不甘示弱。我試著傾聽，試著找出對(duì)方語言上的漏洞，以便反駁。哈，這句話充滿了漏洞。他說完后，我突然站起來，突然有點(diǎn)緊張。我很快組織了語言并表達(dá)了它，但我的'心仍然砰砰跳動(dòng)。最后，我松了一口氣，我周圍的同學(xué)鼓掌。這時(shí)，我不知道是凍瘡還是說話時(shí)的緊張，我的耳朵有點(diǎn)熱，但我很高興我能表達(dá)我的觀點(diǎn)。之后，我又發(fā)表了幾次自己的觀點(diǎn)，那種特別緊張的感覺也在一點(diǎn)點(diǎn)消失。
辯論賽即將結(jié)束，主持人要求各方總結(jié)，然后結(jié)束，結(jié)果自然不是
上海卷高考作文4
有人說，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。而以我觀之，真正有價(jià)值的事物是經(jīng)得起時(shí)間的推敲的，倘若它沒有立刻被世人所認(rèn)可，那么經(jīng)過了時(shí)間的千淘萬漉，其深刻的價(jià)值便會(huì)自然而然地展現(xiàn)于人們面前。
為什么有些有價(jià)值的事物需要時(shí)間的沉淀？因?yàn)檫@些事物具有一定的先進(jìn)性與前瞻性，而人們?nèi)砸援?dāng)時(shí)落后而陳舊的思想去看待，由此便產(chǎn)生了一定的局限性，比如凡·高的畫作、屈原的理想、哥白尼的日心說等，都是在其去世許久之后才被人們發(fā)現(xiàn)價(jià)值的。普通的大眾需要一定的時(shí)間跟上他們的.腳步，在慢慢理解、摸索的過程之中才能發(fā)現(xiàn)其中深刻的價(jià)值。
在李大釗生活的時(shí)代，正是帝國(guó)主義、封建主義雙重壓迫的時(shí)期，大多數(shù)國(guó)人在迷信愚昧、思潮泛濫、混濁不堪的精神世界中生活。馬克思主義學(xué)說作為具有超越時(shí)代背景的先進(jìn)事物，與那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知有一定的差距。李大釗作為中國(guó)第一個(gè)偉大的馬克思主義者，承擔(dān)起了研究、宣傳馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的任務(wù)。他高呼：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界�！北M管當(dāng)時(shí)很多人并不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，但隨著實(shí)踐的驗(yàn)證、時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于事物也有了更多的探討、更全面的認(rèn)識(shí)，這一有價(jià)值的思想理論今天已成為指導(dǎo)我們實(shí)踐的有力武器。
但是有時(shí)，影響人們看到事物價(jià)值的并非時(shí)間，而是時(shí)代背景下人們的主流價(jià)值觀。
一代詩(shī)圣杜甫，在他所處的時(shí)代默默無聞；與其同時(shí)期活躍在詩(shī)壇上的李白卻聲名鵲起。為什么兩人同樣才華橫溢卻聲譽(yù)迥然？主要在于盛唐之時(shí)，人們更偏好于觀看李白筆下浪漫瑰麗的美好事物，而杜甫詩(shī)文中所展現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情懷在那時(shí)顯得格格不入，他的詩(shī)文似乎不符合盛唐的詩(shī)歌主流，因而他的詩(shī)作不大受人推崇。直到宋朝，儒學(xué)重回統(tǒng)治地位，因杜甫詩(shī)文中所體現(xiàn)出的家國(guó)情懷十分貼合儒家的濟(jì)世思想，人們才逐漸看到了這個(gè)在歷史的角落中泛著微光的“詩(shī)圣”，他的詩(shī)作才被人重新拾起，奉為圭臬�？梢妰r(jià)值從本質(zhì)上而言，屬于人們主觀上的認(rèn)識(shí)，它會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境和時(shí)勢(shì)而發(fā)生改變；而真正有價(jià)值的事物，是不會(huì)湮沒在歷史的長(zhǎng)河中的。它應(yīng)是勁草，在任何疾風(fēng)的吹拂之下都屹立不倒；它應(yīng)是黃金，在歲月的淘洗中永遠(yuǎn)閃亮發(fā)光。
對(duì)于我們而言，有些事物的價(jià)值，以我們有限的認(rèn)知并不能完全理解，我們便要防止在認(rèn)識(shí)事物時(shí)過于片面化、簡(jiǎn)單化。同時(shí)，我們也要相信有價(jià)值的事物，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的黑暗與等待之后，終有一天可以熠熠生輝。
上海卷高考作文5
我認(rèn)為，事物的價(jià)值的呈現(xiàn)，和時(shí)間一直存在著聯(lián)系，有些價(jià)值是即時(shí)呈現(xiàn)的，而有一些則是延時(shí)呈現(xiàn)的。
事物的價(jià)值可細(xì)分為三種：事物本身的價(jià)值、時(shí)間和外界賦予事物的價(jià)值、事物對(duì)外界的價(jià)值。
事物本身的價(jià)值，是即時(shí)呈現(xiàn)的。比如黃金，它的存在本身便決定了它的價(jià)值。而后兩者是延時(shí)呈現(xiàn)的，它們經(jīng)過時(shí)間的沉淀、考驗(yàn)，才會(huì)被人認(rèn)知，從而越來越高。
能夠在時(shí)間里沉淀下來的事物，早已不單單是一個(gè)事物而已，其內(nèi)里蘊(yùn)含的是走過時(shí)間，經(jīng)久不衰的文化和底蘊(yùn)。藝術(shù)、藝術(shù)品似乎最能反映出“經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)”這一特點(diǎn)。無論是象征人文主義革命的文藝復(fù)興名畫，還是蘊(yùn)含中華文化的瓷器，它們?cè)跉v史長(zhǎng)河里，身上背負(fù)的故事、人類寄托的情感，以及代表著的傳承、文化、技藝，都影響了它們的價(jià)值。
時(shí)間是一種沉淀，是一種考驗(yàn)，在歷史長(zhǎng)河里大浪淘沙，留下來還能被人記住的，本就不容易，因此成為經(jīng)典，富含價(jià)值。
然而從人類歷史看，那些最有價(jià)值的東西，可能最需要等待時(shí)間來呈現(xiàn)。一是因?yàn)樵跉v史長(zhǎng)河里的大浪淘沙，具有考驗(yàn)性；二是因?yàn)槿祟愓J(rèn)知的局限。
假設(shè)你造了一架橋，它在剛建成的時(shí)候可能具有價(jià)值——方便人們出行，但是如果過兩年它因?yàn)榻ㄔ齑嬖趩栴}塌了呢？它不僅不能給人們帶來價(jià)值，相反，帶給人們的是深刻的教訓(xùn)和不良影響。
“道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，赤其理有當(dāng)然者”，有些事物剛開始存在可能不被接受，但并不能說它沒有價(jià)值，相反它可能更具有價(jià)值，只是因?yàn)槿祟愓J(rèn)知存在局限性，當(dāng)時(shí)人們不能理解，用現(xiàn)在的話說，這是一種“前衛(wèi)性”。
孔子、孟子當(dāng)時(shí)很不得志，但后來卻成為后人學(xué)習(xí)效仿的榜樣；韓愈的.文章，被埋沒幾百年，卻大大盛行于后世；創(chuàng)作《國(guó)富論》的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的理論一開始不被采納，不被接受，然而隨著資產(chǎn)主義的萌發(fā)，他的思想價(jià)值被認(rèn)知、欽佩。
新事物的誕生具有前進(jìn)性，也具有曲折性。這些事物的價(jià)值可能一開始不能被發(fā)掘，但隨著時(shí)間的沉淀，它們會(huì)被充分認(rèn)知……
現(xiàn)在的社會(huì)有浮躁的現(xiàn)象，一些人注重于短暫的價(jià)值，渴望短時(shí)的成功，而忽視了是時(shí)間的沉淀才使人們對(duì)事物的價(jià)值有了正確的判定。時(shí)間的沉淀對(duì)事物如此，對(duì)人亦如此，面對(duì)娛樂至上、急功近利的社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)靜下心來，積淀自我，提升自己的價(jià)值。
“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期�！睍r(shí)間的沉淀，不僅能賦予事物價(jià)值，還能檢驗(yàn)價(jià)值，使事物的價(jià)值被充分認(rèn)知。
上海卷高考作文6
在生活的舞臺(tái)上，認(rèn)可度似乎成為了一種隱形的標(biāo)尺，衡量著萬物的價(jià)值與地位。我們常用它來判別事物，區(qū)分高下，然而，對(duì)認(rèn)可度的過度依賴或片面解讀，也可能會(huì)引發(fā)諸多問題。
認(rèn)可度，在一定程度上反映了事物在大眾心中的接受程度和價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)一件事物獲得廣泛認(rèn)可時(shí)，它往往更容易被推廣和傳播，擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。比如，那些被世人廣為傳頌的經(jīng)典文學(xué)作品，正是因?yàn)榈玫搅舜蠖鄶?shù)人的認(rèn)可和推崇，才得以流傳千古，成為人類文明的瑰寶。同樣，在科技領(lǐng)域，那些得到高度認(rèn)可的創(chuàng)新成果，也往往能夠引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
然而，我們不能忽視的是，認(rèn)可度并非是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)，一些具有前瞻性和創(chuàng)新性的事物，在最初可能并不被大眾所認(rèn)可。梵高的畫作在他生前并未得到應(yīng)有的重視，甚至被視為異類，但如今卻成為了藝術(shù)史上的璀璨明珠。這就提醒我們，不能僅僅以當(dāng)下的認(rèn)可度來評(píng)判事物的價(jià)值，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和包容的心態(tài)。
而且，過分追求認(rèn)可度也可能會(huì)讓我們失去自我，陷入隨波逐流的困境。如果我們一味地迎合他人的認(rèn)可，而放棄了自己內(nèi)心真正的追求，那么我們最終可能會(huì)成為他人期望的復(fù)制品，而喪失了自己獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值。真正有價(jià)值的認(rèn)可，應(yīng)該是建立在對(duì)自我的清晰認(rèn)知和堅(jiān)守之上的。
同時(shí)，我們也要警惕認(rèn)可度被濫用的情況。在一些場(chǎng)合，認(rèn)可度可能會(huì)被某些人或群體利用，成為謀取私利或打壓異己的工具。比如在一些職場(chǎng)環(huán)境中，溜須拍馬、阿諛奉承之人可能會(huì)因?yàn)楂@得某些領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可而平步青云，而真正有才華、有能力的人卻可能被忽視。這種對(duì)認(rèn)可度的扭曲使用，不僅會(huì)破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，也會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展造成負(fù)面影響。
那么，我們?cè)撊绾握_看待認(rèn)可度呢？首先，我們要有自己的判斷力和價(jià)值觀，不輕易被他人的認(rèn)可或不認(rèn)可所左右。對(duì)于那些符合我們內(nèi)心追求和社會(huì)發(fā)展需要的事物，我們要堅(jiān)定地支持和追求，即使暫時(shí)不被認(rèn)可也不要輕易放棄。其次，我們要尊重不同的觀點(diǎn)和選擇，不將自己的.認(rèn)可強(qiáng)加于他人。在一個(gè)多元化的社會(huì)中，每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己認(rèn)可的事物和生活方式。
總之，認(rèn)可度是一把雙刃劍，它既有積極的一面，也有潛在的風(fēng)險(xiǎn)。我們要善于利用認(rèn)可度的力量，同時(shí)也要警惕其可能帶來的負(fù)面影響。在追求認(rèn)可的過程中，堅(jiān)守自己的內(nèi)心，保持獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。讓我們用理性和智慧，駕馭認(rèn)可度這匹駿馬，在生活的道路上馳騁出屬于自己的精彩。
上海卷高考作文7
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們大多看重結(jié)果，愛以結(jié)果論人生成敗。
上不上重點(diǎn)中學(xué)，考不上大學(xué)，找不到好工作，有沒有好配偶，賺不到大錢等等，都是人們非常關(guān)心的結(jié)果。
沒有好的結(jié)果，人們會(huì)覺得自己的生活毫無價(jià)值，毫無意義。
不能說這是錯(cuò)誤的。哦，你的生活從學(xué)習(xí)到事業(yè)，從友誼到愛情，從人際關(guān)系到生活，都是一團(tuán)糟。沒有好的結(jié)果。當(dāng)然，你不能說你活得成功快樂。
但如果人們只盯著結(jié)果，只為結(jié)果而活，所以忽略過程，不僅可能得不到他們想要的結(jié)果，更可怕的是浪費(fèi)他們的一生。
我們必須明白，生活實(shí)際上是一個(gè)過程。如果你想說結(jié)果，只有一個(gè)結(jié)果是最清楚的：死亡。
一個(gè)人的生活是一個(gè)過程，加深對(duì)這個(gè)過程的理解和理解是非常重要的。生活中通常的過程，即一個(gè)接一個(gè)的過程，最終決定了一個(gè)人生活的真正質(zhì)量。
不幸的是，許多人不知道或不知道過程的重要性，而是關(guān)注結(jié)果，而不是過程。有些人甚至從不認(rèn)真對(duì)待通常的過程，只是想要結(jié)果，而不是過程。
房地產(chǎn)名人馮侖曾經(jīng)說過：就像墜入愛河一樣，你不能說：‘我只是缺少一個(gè)妻子。你能做嗎？’你必須先談?wù)摾寺⒗硐牒臀磥�，但事�?shí)上，你缺少一個(gè)妻子。
雖然你想要的是一個(gè)妻子和一個(gè)好妻子，但你不能直接給你一個(gè)。如果你省去了前面的浪漫過程，也沒有以后在一起的生活，你還認(rèn)為直接的好結(jié)果好嗎？
事實(shí)上，好的結(jié)果的意義在于引導(dǎo)一個(gè)好的實(shí)現(xiàn)過程，也在于創(chuàng)新。過程更好。
也就是說，如果你想娶一個(gè)好媳婦，不僅僅是那一刻的幸福，更是婚后漫長(zhǎng)過程的幸福。
哲學(xué)老師教學(xué)生，第一節(jié)課講目的的重要性，第二節(jié)課講過程的意義，第三節(jié)課讓學(xué)生選擇過程或目的。一些學(xué)生選擇了這個(gè)過程。他們解釋說，即使是爭(zhēng)吵和尷尬，也有很多精彩的過程。
無論是事業(yè)、愛情還是家庭。我們應(yīng)該知道，生活的樂趣都在這個(gè)過程中，目的只是在漫長(zhǎng)的過程后一秒鐘的高潮。
就像爬山一樣，爬山的那一刻可以欣喜若狂，但爬山的過程也可以讓人感到充實(shí)和快樂。事實(shí)上，山腰或山頂都有精彩的內(nèi)容。山頂并不比山腰的風(fēng)景更美。山腰至少有向上的'動(dòng)力和期望。人們總是想爬上山頂，但最美的風(fēng)景不一定在山頂上。
人們?cè)搅私膺^程的重要性，越能感受到過程的興趣，越不太注重結(jié)果，非常重視過程，喜歡過程，無論遇到什么困難，無論多么痛苦，多么累，他們都能平靜地面對(duì)，快樂，心情如水。因?yàn)�，在他們看來，無論發(fā)生什么，無論結(jié)果如何，只要他們個(gè)人經(jīng)歷，參與，付出，已經(jīng)享受，已經(jīng)滿意。至于結(jié)果，是別人評(píng)價(jià)和看待的事情，我不感興趣。
奇怪的是，越是關(guān)注過程而不是結(jié)果的人，不僅過程更好，而且結(jié)果更好。越是關(guān)注結(jié)果而不是過程的人，不僅過程越差，而且結(jié)果也越差。這就是過程決定了生活的真理。如果你想有一個(gè)好的生活，你必須首先有一個(gè)好的過程。
對(duì)于那些過于關(guān)注結(jié)果的人，轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)，將關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)化為關(guān)注過程。這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的每一步都包含著我們應(yīng)該享受的幸福；金錢、官方職位、頭銜等，最終就像盲人鋼琴家的盲目目標(biāo)一樣，不必失去生活過程中的幸福。
幸福是一種態(tài)度，一種狀態(tài)，一種過程，而不僅僅是一種結(jié)果。
請(qǐng)牢牢記�。喝松⒅剡^程。贏的是過程，而不是結(jié)果。
上海卷高考作文8
在生活的舞臺(tái)上，認(rèn)可度似乎成為了評(píng)判事物的重要標(biāo)準(zhǔn)，人們常常依據(jù)它來判別事物的優(yōu)劣，區(qū)分高下。然而，我們不能過度依賴或盲目追求認(rèn)可度，否則可能會(huì)陷入誤區(qū)，迷失自我。
不可否認(rèn)的是，一定程度的認(rèn)可度具有積極意義。當(dāng)一件事物、一個(gè)人獲得廣泛認(rèn)可時(shí)，往往意味著其具有某些值得肯定的特質(zhì)或價(jià)值。比如，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品能得到讀者的認(rèn)可，是因?yàn)樗|動(dòng)了人們的心靈，引發(fā)了共鳴；一位杰出的科學(xué)家能受到同行的認(rèn)可，是因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就。這種認(rèn)可可以給人帶來鼓勵(lì)和動(dòng)力，推動(dòng)事物朝著更好的方向發(fā)展。
但如果我們過于看重認(rèn)可度，將其視為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就可能出現(xiàn)問題。一方面，大眾的認(rèn)可并不一定總是正確的`。歷史上有許多創(chuàng)新的思想和作品，在最初往往不被理解和認(rèn)可，甚至遭到排斥和打壓。如果創(chuàng)造者們僅僅因?yàn)槿狈Ξ?dāng)時(shí)的認(rèn)可度而放棄，那么人類的文明進(jìn)程將會(huì)受到極大的阻礙。另一方面，過分追求認(rèn)可度可能會(huì)讓我們失去自我，隨波逐流。為了迎合他人的口味和標(biāo)準(zhǔn)，我們可能會(huì)放棄自己真正的想法和追求，變得平庸和無趣。
在這個(gè)多元的世界里，每個(gè)人、每件事都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，不能簡(jiǎn)單地用認(rèn)可度來衡量。梵高的畫作在他生前并未得到廣泛認(rèn)可，但如今卻成為藝術(shù)史上的瑰寶；一些小眾的音樂風(fēng)格可能并不為大眾所熟知，但卻能給特定的人群帶來深深的感動(dòng)和震撼。我們應(yīng)該尊重不同的聲音和選擇，而不是用單一的認(rèn)可度去評(píng)判一切。
對(duì)于個(gè)人而言，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不被外界的認(rèn)可或不認(rèn)可所左右。堅(jiān)持自己的信念和追求，努力提升自己的能力和素養(yǎng)，相信自己的價(jià)值不依賴于他人的認(rèn)可。同時(shí)，也要保持開放的心態(tài)，虛心接受合理的建議和批評(píng)，不斷完善自己。只有這樣，我們才能在追求自我實(shí)現(xiàn)的道路上堅(jiān)定前行，不被外界的喧囂所干擾。
對(duì)于社會(huì)而言，我們應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)更加包容和多元的環(huán)境，鼓勵(lì)創(chuàng)新和個(gè)性的發(fā)展。不要讓認(rèn)可度成為束縛人們思想和行動(dòng)的枷鎖，而要讓每個(gè)人都能在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域綻放光彩。
莫被認(rèn)可度遮望眼，讓我們用更加理性和寬容的眼光看待世界，用心去感受事物的真正價(jià)值，勇敢地走自己的路，創(chuàng)造屬于自己的精彩人生。
上海卷高考作文9
【20xx上海卷高考作文題目】
根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩(shī)歌)。
人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。
【高考作文范文】
軟硬相和，自我諧和
洋洋五千言神秘而遼遠(yuǎn)的《老子》中有這樣的話語：“高下相傾，音聲相和”。只有音與聲相和，才能交織出和諧的韻律;作為獨(dú)立的人類個(gè)體，我們的內(nèi)心也是堅(jiān)硬與柔軟并存，必以合適的方式面對(duì)這種存在狀態(tài)，方能造就諧和的自我。
我們的內(nèi)心可以柔情溫婉，也可以堅(jiān)韌剛勁。民國(guó)時(shí)期有很多養(yǎng)尊處優(yōu)的大家小姐，在溫存雅致的氛圍中成長(zhǎng)，柔情似水，溫情楚楚，后來戰(zhàn)爭(zhēng)突起，風(fēng)云忽變，在生存環(huán)境的劇烈搖擺下，很多大家閨秀都不是軟弱絕倒，而是調(diào)動(dòng)起內(nèi)心堅(jiān)韌的一面，支撐起家人的生活。中國(guó)古典詩(shī)詞研究界的葉嘉瑩先生、復(fù)旦�；▏�(yán)幼韻女士，無不如此。正是這種剛?cè)嵯酀?jì)，使她們內(nèi)心諧和，葉嘉瑩先生才能在高齡之下精神矍鑠，身體已老，但心靈還在詩(shī)詞研究上生生不已;嚴(yán)幼韻女士才能始終保持高雅儀態(tài)，身體也已年過百年，精神依然自在活潑。
我們的內(nèi)心應(yīng)該要追求柔軟的感性，也應(yīng)該握住冰冷的理性。我們可以帶著豐富的情感來體驗(yàn)人生，情感的悸動(dòng)會(huì)給我們生命的驚喜，然而，一味跟著感覺前行，人必定會(huì)迷失自我，不知所來為何。當(dāng)然，如果只以絕對(duì)理性作為自己的導(dǎo)引，固然可以活得清晰，目標(biāo)明確，但似乎也會(huì)錯(cuò)失柔軟的'呵護(hù)，也會(huì)失去體驗(yàn)感性之美的契機(jī)。莎翁的劇本，以理性的角度看，處處都是張揚(yáng)的激情與夸張的文采，但正是這種永恒的藝術(shù)的感性之美，“引導(dǎo)我們上升”。英國(guó)的羅素研究數(shù)學(xué)與哲學(xué)，對(duì)一個(gè)事物總有犀利澄澈的分析，是非黑白，過往將來，至今看來仍震徹人心，但他同時(shí)也是感性發(fā)達(dá)的人，他有“對(duì)知識(shí)的渴求”，更有對(duì)“愛情的渴望”，有“對(duì)人類苦難不可抑止的同情”，他是一個(gè)非常和諧的個(gè)體，因此才在學(xué)術(shù)研究上十分出色，更在人際交往中張弛自如。
人人心中都有柔軟與堅(jiān)硬，如何調(diào)動(dòng)軟硬，才是終極的大智慧，它會(huì)造就一個(gè)真正和諧的人。而老子的“音聲相和”中，音與聲的比重，也是最后是否能奏出和諧旋律的重點(diǎn)。其實(shí)本能的反應(yīng)會(huì)幫助我們調(diào)和軟硬的比例，但要更精進(jìn)，每個(gè)個(gè)體必須從自己的特性出發(fā)，去感悟，去試煉，去無限接近最和諧的自我。
一個(gè)和諧的自我，里面必定深藏著一份高貴獨(dú)立，還深藏著一份親切可依。
上海卷高考作文10
價(jià)值的終極本原是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)，事物價(jià)值的體現(xiàn)，正基于人的存在，人類社會(huì)的發(fā)展，以及人們的認(rèn)識(shí)。
因此，許多事物的價(jià)值需要假以時(shí)日才能被人類所認(rèn)識(shí)。所謂時(shí)間的沉淀，意味著人們正處在認(rèn)識(shí)該事物的過程中。那么人們認(rèn)識(shí)事物是否一定都需要時(shí)間的沉淀？
或許有些事物一出現(xiàn)就被人們認(rèn)定有價(jià)值，例如我們的衣食住行。人生來具有的本能便是生存，剛出生的嬰兒一旦察覺自己餓了，便會(huì)放聲大哭。因而，那些能夠幫助我們生存下來的事物不需要時(shí)間的沉淀，就能產(chǎn)生極大的價(jià)值。
可大部分的事物需要時(shí)間的沉淀，才能被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值所在。我們所熟悉的某些食物，先前人們從來不知道它的食用性，正是經(jīng)過時(shí)間的.沉淀，人們認(rèn)識(shí)了它除了觀賞以外更大的價(jià)值。工業(yè)化之前，石油是被人們冷落的，可隨著工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，科技更為先進(jìn)，人類社會(huì)出現(xiàn)了機(jī)器、汽車，出現(xiàn)了需要石油的燃燒才能使用的事物�？梢�，石油的價(jià)值是歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間——一個(gè)時(shí)代的發(fā)展后才被人們所認(rèn)識(shí)的。
人們認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值不僅僅是物質(zhì)性的，通常，更多的是精神性的。生前被稱作怪人、被嘲笑的凡·高并不被人理解，那時(shí)他的畫作在世人眼里是一文不值的，他的畫作，似乎只是一張?zhí)顫M了顏色的紙罷了�？稍谒ナ赖膸啄旰�，他的畫作卻廣受追捧，凡·高也因此被人熟知。經(jīng)歷時(shí)間的沉淀，人們發(fā)覺了凡·高畫作的藝術(shù)性，更體會(huì)到了其中的意蘊(yùn)，理解了他的所思所想，凡·高的那些藝術(shù)品一個(gè)個(gè)重新出現(xiàn)在人們的視野里，為人們所熟知、推崇。令人們感動(dòng)。從古流傳至今的詩(shī)書畫卷也是如此，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，其韻味。價(jià)值不減反增，我們從中回顧歷史，理解作品的情感，再度感受每個(gè)時(shí)代所傳承的文化，每個(gè)時(shí)代的風(fēng)采與精神。
人們對(duì)于情感的認(rèn)識(shí)更需要時(shí)間的沉淀，時(shí)間帶走了虛偽的情感，留下的都是彌足珍貴的。多數(shù)從前不理解父母的人，會(huì)在自己成為父母的時(shí)候，理解了父母給予自己的數(shù)不盡的愛，懂得了這份情感的珍貴。這時(shí)，這份情感的價(jià)值才真正得以體現(xiàn)。無論小我，還是大我的情感都是如此。全中國(guó)人民經(jīng)歷過此次新冠疫情，才真正發(fā)自內(nèi)心地感受到什么是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，什么是無私奉獻(xiàn)的大無畏精神。海德格爾說：“任何一種存在之理解都必須以時(shí)間為其視野。”隨著時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才會(huì)被體現(xiàn)，才會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，才被賦予了意義。
時(shí)間的沉淀與我們認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值是密切關(guān)聯(lián)的，讓事物在時(shí)間中積淀，我們才能認(rèn)識(shí)事物真正的價(jià)值與意義。
上海卷高考作文11
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，認(rèn)可度成為了一把衡量事物價(jià)值的無形尺。人們往往通過他人的評(píng)價(jià)和認(rèn)同來判斷一件事物的好壞，一個(gè)觀點(diǎn)的正誤，甚至一個(gè)人的成敗。認(rèn)可度，仿佛成為了一種社會(huì)貨幣，流通在人與人之間的評(píng)價(jià)與交流中。但認(rèn)可度真的是一把絕對(duì)可靠的尺子嗎？
我們不可否認(rèn)，認(rèn)可度在某種程度上確實(shí)能夠反映事物的價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者的認(rèn)可度直接決定了商品的銷售情況，這也從側(cè)面反映了商品的質(zhì)量和使用價(jià)值。在藝術(shù)領(lǐng)域，觀眾的認(rèn)可度往往是評(píng)價(jià)一部作品成功與否的重要標(biāo)志。在科學(xué)界，一項(xiàng)研究成果被同行的認(rèn)可程度，往往決定了其影響力和應(yīng)用價(jià)值。
但是，我們也不能忽視認(rèn)可度可能帶來的盲目性和誤導(dǎo)性。在社交媒體高度發(fā)達(dá)的今天，很多事物因?yàn)橐粫r(shí)的熱度而迅速獲得廣泛的認(rèn)可，但這種認(rèn)可往往建立在淺層次的了解和感性的判斷上。比如，某些網(wǎng)絡(luò)紅人可能因?yàn)橐淮闻既坏氖录蛐袨槎杆僮呒t，獲得極高的認(rèn)可度，但這種認(rèn)可并不一定代表他們具有持久的價(jià)值或深刻的內(nèi)涵。
更為嚴(yán)重的`是，過度追求認(rèn)可度可能會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的扭曲。當(dāng)人們把獲得他人的認(rèn)可和贊揚(yáng)作為行動(dòng)的唯一動(dòng)力時(shí)，就可能會(huì)為了迎合他人的期望而放棄自己的原則和理想。這種扭曲的價(jià)值觀不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的迷失，甚至可能對(duì)整個(gè)社會(huì)造成不良的影響。
因此，我們?cè)诿鎸?duì)認(rèn)可度時(shí)，應(yīng)該保持一種審慎和理性的態(tài)度。既要看到認(rèn)可度在反映事物價(jià)值方面的積極作用，也要警惕其可能帶來的盲目性和誤導(dǎo)性。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不盲目追隨他人的評(píng)價(jià)，而是根據(jù)自己的判斷和價(jià)值觀來做出選擇。
同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，每個(gè)人的認(rèn)可都是主觀的，受到個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)水平、情感偏好等多種因素的影響。因此，我們不應(yīng)該將認(rèn)可度作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該結(jié)合多種因素來全面評(píng)價(jià)一個(gè)事物或一個(gè)人。
認(rèn)可度是一把雙刃劍，既能為我們提供有價(jià)值的參考信息，也可能導(dǎo)致我們的判斷和行動(dòng)偏離正確的軌道。因此，我們必須學(xué)會(huì)正確使用這把雙刃劍，既要充分利用其積極作用，又要警惕其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的步伐，走向自己的目標(biāo)和理想。
上海卷高考作文12
不同于歐洲古典音樂傳遞的高貴典雅和深沉韻味，美國(guó)搖滾樂展示的熱情奔放與自由姿態(tài)，中國(guó)音樂呈現(xiàn)出百花齊放、異彩紛呈的景象。江南絲竹，演繹著煙雨迷蒙、亦真亦幻的空靈；安塞腰鼓，騰挪跳躍、虎虎生威，秀出黃河兒女不屈的靈魂。
震撼之余，我尋找到更多“中國(guó)味”。
端午節(jié)，人們劃龍舟，吃粽子，摘艾草，掛香囊。龍舟起舞，舞出的是中華民族昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神。人們紀(jì)念屈原，他的愛國(guó)、忠誠(chéng)與不屈的斗志影響著一代代中國(guó)人，而年輕力壯的男子在舞動(dòng)龍舟中又展示了精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的精神。一場(chǎng)精彩的文化盛宴，一次集體的愛國(guó)情懷的抒發(fā)，在傳統(tǒng)文化中氤氳生長(zhǎng)。
“中國(guó)味”，詮釋不屈的靈魂。
中國(guó)智慧，講究“美人之美，美美與共”，在包容中求理解，在合作中求發(fā)展。中國(guó)智慧，謀求人與自然的和諧共處，講究順應(yīng)自然、回歸自然的生活方式。如在建筑領(lǐng)域講究背山面水，講究對(duì)稱和呼應(yīng)；在音樂領(lǐng)域注重五音和諧；在哲學(xué)領(lǐng)域注重五行相生。中國(guó)智慧，崇尚水的海納百川，有容乃大，開闊的胸襟足以包容天下。沒有開闊的.胸襟、包容的心態(tài)，就沒有多姿多彩的中華文化和色彩繽紛的各族音樂。京劇華美、越劇靈秀、昆曲婉轉(zhuǎn)、秦腔豪放……它們?cè)谧鎳?guó)大江南北百花齊放，異彩紛呈，極盡燦爛。生活在這片土地上的人們，在豐富文明與文化的滋養(yǎng)下，擁有既厚重又輕靈的文化底蘊(yùn)！
無處不在的中國(guó)智慧給了我們美好家園和祥和生活。
中國(guó)圍棋，在不動(dòng)聲色中完成迂回復(fù)雜的廝殺；中國(guó)書法，在揮灑筆墨間怡情養(yǎng)性、陶冶情操；中國(guó)武術(shù)，在艱苦訓(xùn)練中追求人格的完善、意志的錘煉和身體的強(qiáng)健。中國(guó)文化博大精深，包羅萬象。中華民族猶如扎根于地層深處、枝繁葉茂的大樹，在歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵襲后，依然保持昂揚(yáng)向上的挺拔姿勢(shì)，煥發(fā)出新的生機(jī)，蓬勃著旺盛的生命力。
大美，中國(guó)！大愛，中國(guó)味道！
“中國(guó)味”演繹著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“中國(guó)味”是以天下為己任，締造人類命運(yùn)共同體，“中國(guó)味”各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
領(lǐng)悟了“中國(guó)味”的內(nèi)涵，才是一個(gè)有“中國(guó)味”的“中國(guó)人”。
上海卷高考作文13
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快。他們每天都很忙，追求越來越高的效率，但他們逐漸忘記了如何享受追求的過程。享受這個(gè)過程不好嗎？
作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上致辭：我希望你不要過分追求效率。效率總是唯目的論。的確，今天的社會(huì)、生活都需要我們提高效率，往往效率總是有目的的。當(dāng)我們?yōu)榱艘粋�(gè)所謂的目的而麻木地追求效率時(shí)，我們可能會(huì)很高興達(dá)到一定的目的，但在暫時(shí)的快樂之后，我們回顧了什么？嚴(yán)耕望在史學(xué)研究上花了很多時(shí)間，一本書甚至半個(gè)世紀(jì)。沉浸在沉浸在歷史研究中的樂趣。嚴(yán)先生一生在歷史的海洋中游泳，在人文的天空中翱翔。春去秋來，寒暑相易，青春在一次又一次的考證中逝去，青絲變成白發(fā)，始終無怨無悔。是什么力量讓他堅(jiān)持不懈，奉獻(xiàn)一生？是等待身體的工作嗎？是身前身后的虛榮嗎？誰能堅(jiān)持下去，不享受過程，熱愛歷史？追求高效并非不好，但往往讓我們只看到要達(dá)到的目的，而忽略了真正有意義的過程。
當(dāng)人們只盯著目標(biāo)時(shí)，他們?cè)趺茨茉谶@個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)上帝秘密的禮物呢？當(dāng)中國(guó)古代煉丹師努力尋找長(zhǎng)生不老藥時(shí)，他們無意中發(fā)明了火藥，改變了人類歷史的發(fā)展。當(dāng)人們?cè)噲D發(fā)明永動(dòng)機(jī)時(shí)，他們意外地發(fā)現(xiàn)了能量守恒定律。當(dāng)弗萊明準(zhǔn)備清洗他的培養(yǎng)皿時(shí)，他注意到了容器邊緣的白斑，然后發(fā)明了青霉素。這些成就只屬于享受過程的人。
在生活中，人們會(huì)錯(cuò)過很多美標(biāo)而錯(cuò)過很多美好的.事情。當(dāng)我們快走的時(shí)候，我們不能環(huán)顧四周，欣賞美麗的風(fēng)景；當(dāng)我們學(xué)習(xí)時(shí)，我們不能放慢節(jié)奏，感受知識(shí)的魅力；當(dāng)我們工作時(shí)，我們不能休息一下，提高我們的體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
王安憶還在后半段說：事實(shí)上，我們都在這個(gè)過程中，這是生活的本質(zhì)。在我們死的那一刻，我們可能會(huì)想，如果我們只是匆匆過去，我們會(huì)后悔沒有欣賞世界，感受生活。在工作中，用身心享受這個(gè)過程，那么我們就會(huì)少抱怨。生活也是如此，用身心享受這個(gè)過程，為生活增添色彩，調(diào)味料。
人生，說短不短，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，在追求目的時(shí)，不要試圖放慢腳步，享受這個(gè)過程，生活不會(huì)是一張薄紙，而是一本豐富多彩的書。
上海卷高考作文14
在生活的舞臺(tái)上，認(rèn)可度似乎成為了一種隱形的標(biāo)尺，衡量著萬物的價(jià)值與地位。我們常常依據(jù)認(rèn)可度來判別事物，劃分高下。然而，認(rèn)可度這看似簡(jiǎn)單的概念，實(shí)則蘊(yùn)含著復(fù)雜而多元的內(nèi)涵。
認(rèn)可度，可以是大眾的普遍贊同。當(dāng)一件事物得到了廣泛的認(rèn)可，它往往會(huì)迅速流行開來，成為一種潮流或時(shí)尚。比如某種新的科技產(chǎn)品，因其便捷性和創(chuàng)新性而受到大眾追捧，獲得了極高的認(rèn)可度，從而引領(lǐng)著消費(fèi)市場(chǎng)的走向。這種基于多數(shù)人認(rèn)同的認(rèn)可度，具有強(qiáng)大的影響力，能推動(dòng)事物的快速發(fā)展和傳播。
但大眾的認(rèn)可并非絕對(duì)的真理。歷史上，許多偉大的思想和作品在最初往往不被理解和認(rèn)可。梵高的畫作在他生前無人問津，卻在后世成為藝術(shù)的瑰寶；哥白尼的日心說曾遭到教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，可最終改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)知。這些例子都提醒著我們，不能僅僅依賴大眾的認(rèn)可度來評(píng)判事物的價(jià)值。有時(shí)候，真理可能掌握在少數(shù)人手中，那些獨(dú)具慧眼、敢于突破常規(guī)的人，才能發(fā)現(xiàn)被埋沒的寶藏。
對(duì)于個(gè)人而言，自我認(rèn)可度也至關(guān)重要。一個(gè)人如果能夠認(rèn)可自己，便能擁有自信和勇氣去追求夢(mèng)想，展現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值。即便外界的認(rèn)可度不高，也能堅(jiān)定地走自己的路。相反，若一個(gè)人總是依賴他人的認(rèn)可，一旦得不到肯定，便容易陷入自我懷疑和迷茫之中。自我認(rèn)可度是內(nèi)心的一道光，照亮我們前行的道路，讓我們?cè)诠陋?dú)和困境中依然保持前行的動(dòng)力。
而在社會(huì)層面，認(rèn)可度也會(huì)受到各種因素的影響。政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素都可能左右著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)可程度。不同的社會(huì)群體可能對(duì)同一事物有著截然不同的認(rèn)可度，這也反映了社會(huì)的多元性和復(fù)雜性。在一個(gè)開放和包容的社會(huì)中，應(yīng)該尊重不同的認(rèn)可度，允許各種聲音和觀點(diǎn)的`存在，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
認(rèn)可度不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境和認(rèn)知的變化而發(fā)生改變。曾經(jīng)被視為落后的技術(shù)，可能在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的活力；曾經(jīng)被否定的觀念，也可能在思想的演進(jìn)中得到重新審視和認(rèn)可。我們要用發(fā)展的眼光看待認(rèn)可度，不斷拓展自己的認(rèn)知邊界，去探索和發(fā)現(xiàn)那些被忽視或誤解的美好。
在追尋認(rèn)可度的道路上，我們既不能盲目跟從大眾，也不能固執(zhí)己見。要學(xué)會(huì)在多元的觀點(diǎn)中尋找平衡，用理性和智慧去判斷和甄別。讓我們走進(jìn)認(rèn)可的多維之境，以更加全面和深刻的視角去理解這個(gè)世界，去擁抱生活中的無限可能。
上海卷高考作文15
我認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值，需要時(shí)間的沉淀。
首先，我們必須先了解事物的價(jià)值。什么是事物的價(jià)值？我想，窗臺(tái)邊上花草的觀賞價(jià)值，講臺(tái)上粉筆的使用價(jià)值，這些都可以稱為物的價(jià)值，可見，萬事萬物都有屬于自己的價(jià)值，并且這些價(jià)值隨著時(shí)間改變著。
其次，我們要考慮人與事物的價(jià)值的關(guān)系。人們作為一種高等生物存活于世、顯然是要滿足自身需求的、人們要滿足生存需求，就要獲得稻米麥面的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；人們要滿足安全需求，就要獲得住所的空間價(jià)值；人們要滿足社會(huì)需求，就要獲得自身的能力價(jià)值。所以人們是依賴于各種事物的各種價(jià)值的。當(dāng)然，人們的需求也隨著時(shí)間而改變。
時(shí)間的沉淀，不僅僅包含著事物的變化，更包含著人們對(duì)事物的認(rèn)知進(jìn)度與思考過程。
正因?yàn)槿藗兊男枨�，人們才需要去認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值，才能得到事物的價(jià)值。那為何說，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)呢？愚以為，原因有二：其一，事物的價(jià)值不盡相同，而且隨著時(shí)間的變化而變化。其二，人們的認(rèn)知狹隘有限。人對(duì)于自然，顯然是渺小的，所以人只能認(rèn)知自己能認(rèn)知到的事物的價(jià)值。而且，人的認(rèn)知也需要時(shí)間。杜牧在《阿房宮賦》中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也�！逼渲�，秦人因奢靡而覆滅的事就具有一種歷史價(jià)值，而這件事，如果不經(jīng)過時(shí)間的沉淀，不經(jīng)過深度思考，顯然不能得出文中的'結(jié)論。
如果某些人在某些事上能不經(jīng)過時(shí)間的沉淀，不經(jīng)過思考的過程，認(rèn)知到某件事物的本質(zhì)，這種人是幾乎不存在的。也許有些人能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入一種“頓悟”的境界，那也必定有經(jīng)驗(yàn)的鋪墊，如蘇子所說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也�！彪m然蘇子能超脫于時(shí)間去感知事物，那也是在他看過那些絢爛的、樸實(shí)的光景之后得出來的結(jié)論。
綜上所述，事物價(jià)值的體現(xiàn)需要時(shí)間的沉淀，同時(shí)，價(jià)值是無限的，人們的認(rèn)知能力是滯后的、有限的，以滯后去面對(duì)變化，以有限去面對(duì)無限，這顯然是需要時(shí)間的沉淀的。所以，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)。
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