什么是我 哲學(xué)

“我是什么”這一問題，表面看來甚是簡(jiǎn)單，然而卻貫穿了全部人類思想史。當(dāng)我們靜下心去追問“什么是我”之時(shí)，常常會(huì)掉入一種奇妙的困惑之中：這個(gè)正在進(jìn)行思考、正在有著感受、正在閱讀這些文字的存在，究竟該怎樣去定義呢？它決然不只是一個(gè)名字、一具身體，更是一種流動(dòng)著的、充滿矛盾但又真實(shí)不虛的意識(shí)體驗(yàn)。今日，我打算從一個(gè)普通思考者的角度，與大家一同撥開迷霧，談?wù)撜務(wù)撨@個(gè)最為本質(zhì)的哲學(xué)追問。

自我本質(zhì)是什么

當(dāng)提及“我”之際，首先浮現(xiàn)于腦海的常常是這具身軀，我的面容長相，我的身體高度，我的指紋紋路，仿佛這些別具一格的生理特性界定了“我”，可是認(rèn)真思索一下，要是缺失了某個(gè)器官，又或者容貌產(chǎn)生了極大改變，“我”究竟還算不算“我”呢？答案是確定無疑的，這表明“我”并不等同于身體，那么，是記憶嗎？倘若有一天我喪失了記憶，忘掉了往昔的所有，那個(gè)佇立在原地的存在，還能夠被稱作“我”嗎？這一問題于哲學(xué)范疇被稱作“忒修斯之船”悖論，它扯掉了“自我”的頭一層假面，致使我們察覺到自我較身體復(fù)雜許多。

哲學(xué)視角下的我

從哲學(xué)史這個(gè)范疇來看，對(duì)于“我”的理解，大致被劃分成了兩派 ，一派是以笛卡爾作為代表的 ，他覺得“我思故我在” ，其核心之處是在于 ，那個(gè)具備能夠懷疑一切 、能夠進(jìn)行思考能力的意識(shí)主體 ，才是真正意義上的“我” ，只要我依舊處于思考的狀態(tài) ，那就能夠證明“我”是真實(shí)存在著的 ，另一派是從更為整體的角度著手的，比如說東方哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，“我”是在關(guān)系當(dāng)中存在的 ，要是沒有家庭 、社會(huì) 、自然當(dāng)作參照 ，處于孤立無援狀況下的“我” ，根本就沒有辦法被談起。存在著兩種視角，這兩種視角并非相互矛盾，它們一同揭示了“我”一個(gè)具有雙重屬性的情況，“我”一方面是獨(dú)立的內(nèi)在世界，另一方面是外部關(guān)系網(wǎng)里的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

如何認(rèn)識(shí)真實(shí)自我

倘若“我”這般繁雜，那我們究竟該以何種方式能切實(shí)認(rèn)清自身呢？首要的是，我們得去學(xué)會(huì)分辨“真實(shí)狀況下的自我”與“由外界映射過來的自我”。好多時(shí)候，我們心里面所認(rèn)為的“我要有”，實(shí)際上不過是社會(huì)所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)、家庭期盼或者他人注視感在內(nèi)心所激起的回應(yīng)。就好比在挑選專業(yè)以及職業(yè)方向之際，那種“理應(yīng)如此”的感受，常常會(huì)將內(nèi)心深處的“期望之所向”給遮掩住。其次，進(jìn)行記錄是相當(dāng)好用的一種工具。當(dāng)你把每一天的情緒起伏狀況連同思維散成的碎片記錄下來，等過段時(shí)間再回過頭去翻看，那個(gè)隱匿在文字背后的、具有連貫性呈現(xiàn)的“你”便會(huì)慢慢地顯現(xiàn)而出。認(rèn)識(shí)自我不是一次性的頓悟，而是一場(chǎng)需要耐心的持久對(duì)話。

讀完這篇文章之后，我想要請(qǐng)你靜下心來，去問一下自己，要是剝離掉所有的社會(huì)標(biāo)簽，也就是名字、職業(yè)以及家庭角色，那個(gè)最為核心的、最沒有辦法被剝奪的“我”，究竟還剩下些什么呢？歡迎在評(píng)論區(qū)去分享你的思考，要是覺得這個(gè)話題值得深入探討一下，可別忘了點(diǎn)贊以及轉(zhuǎn)發(fā)哦。