簡述韓非子的哲學思想

韓非子的性惡論是什么

韓非子承接荀子的“性惡”之說，且行進得更為徹底，他覺得人天然地趨向于追逐利益、躲避禍害，就連父子之間彼此都會有算計，而君臣之間的關(guān)系更是依靠利益來維持，這般對于人性的冷靜峭拔的認清看透，則是否定了儒家依靠道德感化來治理國家的可能性，在韓非的認知里，與其寄希望于每個人都成為君子，倒不如運用法律以及賞罰手段，以引導人的行為。

法術(shù)勢如何結(jié)合

具有公開性的成文規(guī)則被稱為法，君主暗中用來駕馭臣下的手段是術(shù)，君主那手握的權(quán)威地位即為勢。這三者當中缺少哪一個都是不行的：要是沒有法存在于國家之中，那國家就不會有統(tǒng)一的準則；要是沒有術(shù)，君主就會被臣下所蒙蔽；要是沒有勢，法令根本就不會有人聽從。韓非著重指出，治國就如同馬車需要輪子與韁繩相互配合一樣，必須要讓法術(shù)勢形成一個閉環(huán)。

韓非子對儒家的批判

他覺得儒家所尊崇的堯舜之道壓根不具備實用性，仁義道德只會培育出一群“蛀蟲”。那些儒生闡述禮樂、談論仁義，卻實際上既沒有打仗的能力也缺乏種田的本事，而且耗費國家的俸祿。韓非舉例表明，要是讓擅長游泳的人去援救落水之人，這稱作運用其自身長處；然而讓一點都不會水性的儒生去治理水患，那便是貽誤國家。

韓非子的歷史進化觀

他將歷史劃分成上古、中古、近古以及當今，這些不同時代有著各異的治理法子。夏朝施行禪讓之舉，周朝開展分封之措，當下則必定要進行變法。要是依舊秉持先王的陳舊辦法，那就仿若嚴守著“守株待兔”的愚笨之人。韓非提出“世異則事異”這一觀點，意味著治國的方案必須跟隨時代而改變，此觀點更是直接為商鞅變法予以了理論依據(jù)。

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