近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師
近現(xiàn)代時(shí)期的國(guó)學(xué)大師，乃是中華文化起著承接前面、開啟后面作用的關(guān)鍵人物，他們不但對(duì)經(jīng)史子集十分精通，而且在時(shí)代發(fā)生巨大變化的時(shí)候守衛(wèi)了民族文化傳承脈絡(luò)。從梁?jiǎn)⒊鹗嫉疥愐�，從章太炎起始再到錢穆，每一位大師都運(yùn)用自己一生的精力闡釋了“國(guó)學(xué)”的深厚之處跟寬廣范圍。
近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師有哪些代表人物
章太炎被稱作“民國(guó)禰衡”，他所著的《國(guó)故論衡》，對(duì)文字、音韻以及諸子學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。梁?jiǎn)⒊瑧{借《清代學(xué)術(shù)概論》，勾勒出了近三百年的學(xué)術(shù)變遷情況。另有王國(guó)維，在甲骨文、詞學(xué)以及戲曲研究方面，開創(chuàng)了全新的局面。這些名字，是讀者在進(jìn)行搜索時(shí)，最先躍出的核心人物。
王國(guó)維憑什么被稱為大師
對(duì)于地下文物與對(duì)于紙上文獻(xiàn)，王國(guó)維提出一種互證的“二重證據(jù)法”，他以“境界”說(shuō)在《人間詞話》里重新給古典詩(shī)詞的審美標(biāo)準(zhǔn)做了定義，最讓人感動(dòng)的是1927年他自沉于昆明湖，在遺書中寫下的“文化之托”這四個(gè)字，讓后來(lái)的人看到一位學(xué)者對(duì)精神價(jià)值的那種終極堅(jiān)守。
近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師的治學(xué)方法
他們廣泛看重小學(xué)功夫，涵蓋文字、音韻、訓(xùn)詁，陳寅恪即便留洋多年，卻秉持“預(yù)流”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)理解原文語(yǔ)境，錢鐘書撰寫《國(guó)史大綱》，于戰(zhàn)火里借助大量摘抄手記達(dá)成，這種立足根基著手、不崇尚空談的方式道理，至今依舊是研習(xí)國(guó)學(xué)的正確途徑。
為什么今天還要讀他們
當(dāng)下，碎片化的閱讀十分流行，好多人僅僅知曉“天行健”，然而卻不明白其出處。重新閱讀大師的時(shí)候，并非是要返回到過(guò)去嘛！相反、而是去學(xué)習(xí)他們究竟是怎么樣借助傳統(tǒng)資源來(lái)回應(yīng)時(shí)代存在的問(wèn)題。好比梁漱溟借由鄉(xiāng)村建設(shè)去踐行儒家的理想一般，而這種知行合一所具備的勇氣，恰恰是當(dāng)下的人們極其欠缺的行為呀！
你認(rèn)為在近現(xiàn)代那些被稱作國(guó)學(xué)大師的里邊，哪一位所擁有的學(xué)問(wèn)或者展現(xiàn)出的人格對(duì)你產(chǎn)生的影響是最為深刻的呢？歡迎在評(píng)論的區(qū)域分享你自己的見解，也千萬(wàn)別忘了去點(diǎn)贊并且轉(zhuǎn)發(fā)出去，以此讓數(shù)量更多的人一同去守護(hù)國(guó)學(xué)的根基脈絡(luò)。