中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)
探討“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”此說(shuō)法，實(shí)則并非新鮮之事。回溯至黑格爾所處時(shí)代之際，他覺(jué)得中國(guó)僅僅存有一些道德方面的說(shuō)教，不能夠算是嚴(yán)格意義范疇內(nèi)的哲學(xué)。然而現(xiàn)今，我打算與你一塊兒再度審視該問(wèn)題：哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在究竟是什么呢？中國(guó)歷經(jīng)兩千多年之久的思想傳統(tǒng)，難道真的就被排斥于外嗎？
什么是哲學(xué)的定義
有不少人對(duì)于哲學(xué)的領(lǐng)會(huì)，下意識(shí)地運(yùn)用了源自西方古希臘以來(lái)的模式，著重于邏輯論證、范疇體系以及抽象思辨。舉例來(lái)說(shuō)，本體論探究世界的根源，認(rèn)識(shí)論思索知識(shí)何以能夠成立。要是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，中國(guó)傳統(tǒng)思想的確有所不同。孔子論述“仁”，老子談?wù)摗暗馈�，然而甚少給出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜握撏评�。但這樣就能表明中國(guó)不存在哲學(xué)嗎？恐怕不行，因?yàn)檎軐W(xué)的定義自身就在持續(xù)演變。
中國(guó)哲學(xué)的核心是什么
更受關(guān)注的是中國(guó)哲學(xué)里的人生實(shí)踐、社會(huì)秩序以及天人關(guān)系，儒家所言的修身齊家治國(guó)平天下，道家所追求的道法自然，佛家所明的心性，這并非是不思考，只是思考方式存在差異，比如“知行合一”這一命題，不僅涵蓋了認(rèn)識(shí)論，還包含著倫理學(xué)，并且落實(shí)在了行動(dòng)方面，這樣實(shí)用理性與價(jià)值理性的相互交融，恰是西方哲學(xué)長(zhǎng)存已久疏忽的那個(gè)維度，再說(shuō)中國(guó)尚無(wú)哲學(xué)，這就如同一個(gè)僅僅吃過(guò)蘋(píng)果的人去斷定橘子并非水果。
為何西方認(rèn)為中國(guó)無(wú)哲學(xué)
這種偏見(jiàn)存在著深刻的歷史緣由，19世紀(jì)的時(shí)候西方中心論甚是盛行，那時(shí)候傳教士以及哲學(xué)家常常把中國(guó)思想歸納為宗教或者道德箴言，緣由在于他們尋覓不到類(lèi)似于“理念論”或者“上帝存在證明”的體系，另外還由于中國(guó)經(jīng)典大多運(yùn)用比喻、格言以及對(duì)話(huà)體，缺乏長(zhǎng)篇論證，于是很容易被錯(cuò)誤解讀為“不嚴(yán)謹(jǐn)”，然而現(xiàn)今越來(lái)越多的比較哲學(xué)家意識(shí)到，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是多元的，不同的文明給出了各異的問(wèn)題清單以及解題辦法。
中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值
就現(xiàn)代眼睛去瞧，中國(guó)哲學(xué)針對(duì)生態(tài)倫理、德性治理、心靈修養(yǎng)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。像“天人合一”能夠糾正主客二分引發(fā)的環(huán)境危機(jī)，“忠恕之道”能夠使全球倫理對(duì)話(huà)得以豐富。倘若非要比照西方范式去改造中國(guó)哲學(xué)，反倒會(huì)戰(zhàn)丟失它的要點(diǎn)所在。故而與其去問(wèn)“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)”，還不如去問(wèn)“我們能不能接納更多種的哲學(xué)形態(tài)”。讀完這文章，你會(huì)給自身的朋友圈點(diǎn)好評(píng)，而且寫(xiě)下這樣一個(gè)問(wèn)題不：你認(rèn)為中國(guó)思想傳統(tǒng)當(dāng)中最具哲學(xué)深度的概念是啥？