錢(qián)穆國(guó)學(xué)概論之四
聚焦魏晉玄學(xué)的錢(qián)穆先生所著《國(guó)學(xué)概論》第四章，這是中國(guó)思想史上一場(chǎng)深刻的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，玄學(xué)并非空談，乃是士人于特定歷史背景下對(duì)儒道思想的再創(chuàng)造，本章內(nèi)容精要，值得細(xì)細(xì)品味。
什么是魏晉玄學(xué)
魏晉玄學(xué)把老莊思想當(dāng)作根基，進(jìn)行儒家名教的融合，去探討“有無(wú)”“本末”等形而上學(xué)方面的問(wèn)題。錢(qián)穆指出，玄學(xué)家們借助清談辯論，試著化解個(gè)體自由跟社會(huì)秩序的沖突。何晏、王弼率先倡導(dǎo)“貴無(wú)”，覺(jué)得天地萬(wàn)物以“無(wú)”作為根本；阮籍、嵇康卻主張“越名教而任自然”，著重突出精神獨(dú)立。這一思潮表面顯得超脫，實(shí)際上是對(duì)漢儒僵化經(jīng)學(xué)的一種反動(dòng)，也反映出亂世中文人的苦悶與抗?fàn)帯?/p>
錢(qián)穆如何解讀王弼的周易注
錢(qián)穆對(duì)王弼《周易注》予以高度評(píng)價(jià)，覺(jué)得它消除了漢代象數(shù)之學(xué)的牽強(qiáng)附會(huì)，回歸到義理的本來(lái)主旨。王弼提出“得意忘象”，倡導(dǎo)借助卦爻辭領(lǐng)悟圣人的意思，而非在卦象符號(hào)上糾纏不休。這種解讀方式革新了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，使《周易》從占卜書(shū)籍提升為哲學(xué)經(jīng)典。錢(qián)穆格外強(qiáng)調(diào)，王弼的功績(jī)?cè)谟谝孕䦟W(xué)激發(fā)了儒家經(jīng)典內(nèi)在功力，給后世宋明理學(xué)開(kāi)辟出前行道路。要是沒(méi)有這一關(guān)鍵步驟，程朱陸王的學(xué)說(shuō)就缺失了銜接彼此的橋梁。
魏晉玄學(xué)對(duì)后世有何影響
玄學(xué)把漢代經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)局面給打破了，促使中國(guó)哲學(xué)朝著本體論進(jìn)行了轉(zhuǎn)向。錢(qián)穆覺(jué)得，玄學(xué)家所提出來(lái)的“自然與名教之辨”變成了貫穿中古思想的核心關(guān)鍵議題。唐人孔穎達(dá)編了《五經(jīng)正義》，其吸收了玄學(xué)的相關(guān)成果，宋儒是在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展出氣道理論的。更為關(guān)鍵的是，玄學(xué)培育了文人去追求個(gè)性、崇尚藝術(shù)的精神以及氣質(zhì)，打比方說(shuō)從陶淵明的田園詩(shī)作到蘇軾的赤壁賦里面，都能夠看到嵇康、阮籍的某些影子�？梢赃@么講，要是不懂玄學(xué)，那就沒(méi)辦法理解中國(guó)文化的審美達(dá)到的高度。
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