王東岳 東西方哲學(xué)

王東岳有關(guān)東西方哲學(xué)做出相關(guān)闡述，其為我們供給了一個(gè)獨(dú)特視角，此視角能從歷史演化底層邏輯去對(duì)照東西方思想。這與常規(guī)的國(guó)別哲學(xué)流派介紹并不相同，他擺脫了碎片化的知識(shí)點(diǎn)羅列，嘗試從生存結(jié)構(gòu)的根源之處，剖析兩種文明哲學(xué)體系形成差異的核心動(dòng)因，助力普通讀者構(gòu)建起理解東西方思維底層邏輯的框架。

東西方哲學(xué)如何起源

王東岳從不同文明早期之時(shí)的生存環(huán)境這一方面切入，解說(shuō)兩種哲學(xué)體系得以生發(fā)出來(lái)的根基之處。他覺(jué)得西方古典哲學(xué)的誕生這件事來(lái)講，跟古希臘是半商業(yè)半環(huán)島這樣的生存狀況高度有關(guān)聯(lián)，直接面對(duì)的海洋貿(mào)易所催生出來(lái)的具象邏輯追問(wèn)這種風(fēng)尚關(guān)聯(lián)緊密，在陌生環(huán)境之下契約以及推演由此產(chǎn)生的需求倒逼著出現(xiàn)了對(duì)“存在本質(zhì)”這類終極問(wèn)題的深度探索。

東亞大陸，以農(nóng)耕為核心的生存結(jié)構(gòu)下，東亞半封閉的地理區(qū)位狀態(tài)，使得先民更多地將注意力聚焦于社會(huì)秩序的存續(xù)之上，以及人倫關(guān)系趨向穩(wěn)定，先秦諸子的思想一直以來(lái)都偏向務(wù)實(shí)的現(xiàn)世關(guān)懷，很少有十分過(guò)度地游離出人類社會(huì)這個(gè)范疇，進(jìn)而去探究純粹形而上的抽象命題，這一情況也從根源之處，讓東西方哲學(xué)從發(fā)展的最初時(shí)期就呈現(xiàn)出了完完全全不同的,演變路徑。

東西方哲學(xué)核心差異在哪

他在對(duì)核心概念進(jìn)行梳理時(shí)指出，西方哲學(xué)自古希臘時(shí)期起，便順著本體論、認(rèn)識(shí)論的這條路，循序漸進(jìn)向前推進(jìn)，其關(guān)注點(diǎn)一直圍繞著“該如何去認(rèn)識(shí)外部客觀世界的真相”來(lái)展開，由此催生出了一脈相承的邏輯證明、范式建模思維傳統(tǒng)，這為后來(lái)直接成為近現(xiàn)代科學(xué)體系的萌芽埋下了伏筆。

并且，東方哲學(xué)的主要脈絡(luò)一直圍繞著“人際人自身的心靈秩序、社會(huì)治理架構(gòu)這番主旨前行”，不管是儒釋道的哪一片面，根本上都是往內(nèi)探尋，倡導(dǎo)借由對(duì)自我的心性磨礪實(shí)現(xiàn)與世道的和諧共處，極難產(chǎn)生形式邏輯證明體系下的抽象公理化推導(dǎo)途徑。

普通讀者能有哪些收獲讀

按照這樣的思路，去重新審視從前接觸過(guò)的東西方哲學(xué)家的經(jīng)典文本，便能夠從以往那種強(qiáng)行對(duì)兩種思想體系進(jìn)行高低對(duì)比的誤區(qū)中脫離出來(lái)。我們不需要執(zhí)著于去分辨西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)誰(shuí)更優(yōu)良誰(shuí)更糟糕的問(wèn)題，相反地，能夠從各自文明的演化適配角度，領(lǐng)會(huì)每一種思想扎根發(fā)展的必然線索。

更重要的是，我們能夠反過(guò)來(lái)對(duì)照當(dāng)下日常工作以及生活場(chǎng)景，進(jìn)而理解不同思維模式背后的行為邏輯，不管是梳理跨文化的協(xié)作問(wèn)題，還是對(duì)照辨析自身的思維定勢(shì)，都能獲得很多不一樣的啟發(fā)，以此幫我們跳出單一視角下的認(rèn)知盲區(qū)。

看完這些內(nèi)容之后，你內(nèi)心最想要重新尋覓尋來(lái)品味的，那涉及東西方哲學(xué)范疇的經(jīng)典書籍，究竟是哪一本呢？