民國國學(xué)大師

國民時(shí)期是一個(gè)大師紛紛涌現(xiàn)的年代，然而，“國學(xué)大師”此一稱號，在當(dāng)今之時(shí)似乎被予以運(yùn)用得有些過度泛濫了。當(dāng)我們真正走近那個(gè)年代之時(shí)，便會發(fā)現(xiàn)這些學(xué)者不僅著作數(shù)量極多，甚至堆積起來與身高相等，更在混亂之時(shí)代以學(xué)術(shù)作為自己的生命，借助考據(jù)和義理為中華文化延續(xù)命脈。他們身上擁有一種稀少罕見的純粹之質(zhì)，亦即對學(xué)問本身幾乎達(dá)到虔誠般的敬畏。

如何成為國學(xué)大師

非要成為國學(xué)大師可不是一下子就能達(dá)成的，他們當(dāng)中大多數(shù)都?xì)v經(jīng)了極度嚴(yán)格的童子功訓(xùn)練。就像章太炎，小時(shí)候是由外祖父口頭傳授經(jīng)史的，錢穆更是依靠自己刻苦自學(xué)，把《十八家詩鈔》一個(gè)字一個(gè)字地抄寫下來。這樣的訓(xùn)練不單單只是知識方面的積累，更是對心性的一種磨煉，能使他們在以后眾多繁雜的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)當(dāng)中，一直保持著獨(dú)立的判斷力以及深厚的文本功底。

民國大師的共同點(diǎn)

這些大師身上最為顯著突出的特質(zhì)是“打通”，他們并非僅僅只會鉆故紙堆的腐儒，而是切實(shí)真正做到了文史哲不分家，陳寅恪晚年失明臏足，卻依舊靠著口述完成了《柳如是別傳》，把文學(xué)、歷史與個(gè)人命運(yùn)熔于一爐，胡適提倡“大膽假設(shè)，小心求證”，將乾嘉樸學(xué)的考據(jù)方法與西方的科學(xué)精神相結(jié)合，使得國學(xué)研究煥發(fā)出新的生機(jī)。

國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值

許多人認(rèn)為國學(xué)是陳舊過時(shí)的，然而民國時(shí)期的大師們恰好證實(shí)了經(jīng)典所具備的生命力，他們在面對西學(xué)東漸所帶來的沖擊時(shí)，并未選擇固步自封，而是運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架對經(jīng)典予以重新闡釋，比如說梁啟超撰寫《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，實(shí)際上是在為中國的現(xiàn)代化探尋文化根基 ，我們當(dāng)下閱讀他們的書籍，不但能夠?qū)W到知識，更能夠?qū)W習(xí)他們面對時(shí)代問題之際的思考方式。

要是你在讀完某一位民國時(shí)期大師的生平事跡之后，倘若要你從中挑選出一位最想到過去親自面對面去請教一番的，你會選哪一位呢，又最想向他問一個(gè)什么樣的問題呢，歡迎在評論區(qū)域分享你所遭遇的奇特經(jīng)歷。