中國(guó)哲學(xué)研究方法論

談及中國(guó)哲學(xué)研究，不少人首先會(huì)想到去鉆研古籍、背誦原文，然而這僅僅是最為基礎(chǔ)的本領(lǐng)，實(shí)際的研究方法論，涉及到我們?cè)鯓优c歷經(jīng)千年的智慧展開對(duì)話，怎樣促使經(jīng)典在現(xiàn)今得以實(shí)現(xiàn)復(fù)活，我投身于中國(guó)哲學(xué)研究達(dá)二十年之久，深切體會(huì)到方法正確，就能收到成倍成效。

如何入門中國(guó)哲學(xué)研究方法

剛剛踏入這個(gè)門道，最為忌諱的便是徑直撲向原著。我給出建議，要先構(gòu)建“問(wèn)題意識(shí)”，依據(jù)你當(dāng)下所存在的困惑來(lái)起始。比如說(shuō)你對(duì)“內(nèi)卷”存有感觸，那就去閱覽莊子對(duì)于“役于物”的批判；你思索“自由”，那就鉆研郭象注釋莊子的“獨(dú)化”論。攜帶現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問(wèn)題去閱讀經(jīng)典，你才能夠發(fā)覺這些思想并非是博物館里的展品，而是那能夠與你進(jìn)行對(duì)話的汩汩流淌的活水源頭。

怎樣選擇合適的研究方法

并不存在所謂好壞之分的方式方法，關(guān)鍵在于其是否契合你的研究對(duì)象，對(duì)于先秦諸子的研究來(lái)看，你務(wù)必著重考據(jù)學(xué)同思想史二者的結(jié)合，一方面要弄明白“字面意思”，另一方面還得還原當(dāng)時(shí)的論辯情境，進(jìn)行宋明理學(xué)的研究情形下，就要更多地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，去體悟“格物致知”里那種心物交融的認(rèn)知狀況，千萬(wàn)不要拿著一套方法去套用于所有時(shí)代，不然只會(huì)出現(xiàn)削足適履的狀況。

中西哲學(xué)如何有效對(duì)話

目前存在不少學(xué)者熱衷于運(yùn)用西方哲學(xué)概念進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)的切割，這實(shí)際上是頗具危險(xiǎn)性的行為。舉例來(lái)看，借由“Being”去對(duì)應(yīng)“道”，憑借“transcendence”去理解“天”，常常會(huì)致使中國(guó)哲學(xué)那種“即內(nèi)在即超越”的特質(zhì)有所遺失。我覺得真正意義上的對(duì)話理應(yīng)是互為主體形式的，要讓西方哲學(xué)成為一面用以映照的鏡子，以此照出我們自身思想所具備的獨(dú)特紋理處，而并非強(qiáng)行將中國(guó)的圓西瓜塞入西方的方盒子之中。

當(dāng)下研究的新可能

因?yàn)閿?shù)字人文的發(fā)展，傳統(tǒng)方法被徹底顛覆。如今借由關(guān)鍵詞檢索，能迅速梳理出《莊子》內(nèi)篇與外篇里“心”字使用頻次存在的差異，這為考證篇目是真是假提供了全新證據(jù)。然而技術(shù)始終只是輔助，真正關(guān)鍵的功夫在于“體貼”這兩個(gè)字——你得拿自己的人生去印證古人所言，這種生命間的共鳴是任何算法都沒(méi)法替代的。

目睹此處，你有無(wú)在鉆研中國(guó)哲學(xué)之際，察覺到東西方概念契合不上的那種困惑呢？歡迎于評(píng)論區(qū)講述你的經(jīng)歷，要是覺得此篇文章對(duì)你有所啟迪，可別忘記點(diǎn)贊予以支持，以使更多正處于摸索方法階段的朋友能夠看到。