中國當(dāng)代國學(xué)大師

當(dāng)今中國那些身為國學(xué)大師的人物，乃是中華文化得以傳承下去的中流砥柱所在，他們于經(jīng)史子集、詩詞書畫這些范疇之內(nèi)，深深地鉆研了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，耗費(fèi)自己一生所有的精力去解讀經(jīng)典，從而啟迪后來之人，從季羨林一直到饒宗頤，這些名字的背后呈現(xiàn)的是極有分量的學(xué)術(shù)成果以及人格風(fēng)范，正是它們?yōu)槲覀內(nèi)ダ斫鈧鹘y(tǒng)智慧提供了清晰明確的路標(biāo)。

當(dāng)代國學(xué)大師有哪些人

倘若談及當(dāng)代國學(xué)大師季羨林、饒宗頤、錢穆，那他們無疑是難以繞開的三座高峰。季羨林對(duì)東方學(xué)頗為精通，翻譯了《羅摩衍那》，還提出“大國學(xué)”理念，把少數(shù)民族文化納入國學(xué)視野。饒宗頤于敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)等諸多領(lǐng)域頗有成就，被贊譽(yù)為“業(yè)精六學(xué)，才備九能”。錢穆一生都在弘揚(yáng)儒家思想，撰寫了《國史大綱》，在港臺(tái)以及海外影響極為深遠(yuǎn)。另外，像樓宇烈、陳來這些健在的學(xué)者，也一直在推動(dòng)國學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

國學(xué)大師的主要成就

這些大師所取得的成就，并非僅僅因卷帙浩繁的著作，更在于他們把艱深的國學(xué)知識(shí)予以通俗化以及現(xiàn)代化。季羨林發(fā)出呼吁，要重拾“天人合一”這種東方思維，以此來平衡西方物質(zhì)文明存在的弊端；饒宗頤借助跨學(xué)科研究，打通了文史哲藝之間的隔閡界限，使得敦煌殘卷能夠如同“開口說話”一般揭示相關(guān)內(nèi)容；錢穆著重強(qiáng)調(diào)國史與國民精神之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)系，主張“任何一國之國民之中，對(duì)于其本國過去已有的歷史應(yīng)當(dāng)略微有所知曉”。他們耗費(fèi)畢生精力去校注典籍、考核論證有關(guān)文物，從而讓《論語》《道德經(jīng)》能夠走出那象征高雅卻脫離大眾的象牙塔。

當(dāng)代國學(xué)大師的意義

如今處于快節(jié)奏、碎片化的狀況下，國學(xué)大師的現(xiàn)身提醒著我們切莫忘掉文化根脈，他們以自身為表率，呈現(xiàn)出了“為往圣繼絕學(xué)”的那份擔(dān)當(dāng)，這份擔(dān)當(dāng)并非沖著名利，僅僅是為了守護(hù)民族的精神火種。學(xué)習(xí)國學(xué)大師，并非是盲目地去崇拜古書，而是要去汲取他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、知行合一的那種品格。不管是職場(chǎng)人尋覓內(nèi)心安定，還是家長(zhǎng)期望孩子涵養(yǎng)性情，都能夠從大師的智慧當(dāng)中尋得切實(shí)的啟發(fā)與力量。

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