費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)

宗教本質(zhì)是什么

費(fèi)爾巴哈于《基督教的本質(zhì)》等著名篇章里，尖銳地指明，宗教并非是為神啟所產(chǎn)生的事物，而是人類自我異化的一種表現(xiàn)形式。人將自身的屬性以及愿望，投射到神的身上，神越是顯得完美無(wú)缺，人就越是會(huì)覺(jué)得自身卑微渺小。這樣一種顛倒的關(guān)系，致使人類喪失了自我肯定，把原本屬于自己的愛(ài)與力量，拱手相讓給虛幻的對(duì)象。一旦讀懂這一要點(diǎn)，便能夠明白為何費(fèi)爾巴哈要把神學(xué)還原成人類學(xué)。

人本主義如何理解

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心標(biāo)簽為人本主義，他覺(jué)得，人是那種有著感性、具備肉體、有著吃喝愛(ài)恨需求的真實(shí)存在，并非黑格爾觀念里處在絕對(duì)精神掌控下的玩偶，感性直觀以及感性欲望才是知識(shí)的源頭以及道德的根本所在，下卷著重強(qiáng)調(diào)“我欲故我在”，對(duì)抽象思辨的虛無(wú)予以否定，對(duì)于那些被困在理論迷霧當(dāng)中的讀者而言，這種回歸現(xiàn)實(shí)的思考模式無(wú)疑是一劑能讓人清醒的良藥。

感性哲學(xué)有何意義

費(fèi)爾巴哈將感性拔高至哲學(xué)本體論的層面，宣稱唯有經(jīng)由感官觸及的對(duì)象才具備真實(shí)性。他對(duì)唯心主義把思維與存在予以割裂的做法展開(kāi)批判，主張存在乃是感性的存在、對(duì)象性的存在。下卷所收錄的《未來(lái)哲學(xué)原理》清晰地表明，新哲學(xué)應(yīng)以人和自然作為唯一對(duì)象。這種轉(zhuǎn)向給后來(lái)的馬克思、恩格斯帶來(lái)了直接的啟發(fā)，還為我們對(duì)實(shí)踐唯物主義的解讀鋪就了道路。

你是否在讀完這卷著作以後，在生活里體會(huì)到那種“把希望寄托于外界事物，反倒丟失了自身”的艱難處境呢？歡迎于評(píng)論區(qū)分享你的思索，若感到有用請(qǐng)點(diǎn)贊并轉(zhuǎn)發(fā)。