萊布尼茨哲學(xué)思想
德國(guó)理性主義哲學(xué)的代表人物是萊布尼茨，其思想體系的支柱包含單子論、預(yù)定和諧以及充足理由律，他嘗試運(yùn)用邏輯與神學(xué)相結(jié)合的方法去闡釋世界的本質(zhì)。只要理解萊布尼茨，便能夠明晰在近代哲學(xué)中，是怎樣從機(jī)械論邁向更為深刻的有機(jī)整體觀的。
單子論是什么意思
萊布尼茨持有這樣的觀點(diǎn)，即世界乃是由無(wú)數(shù)眾多的單子所構(gòu)成，單子屬于那種沒(méi)有部分、并且不占據(jù)空間的簡(jiǎn)單的實(shí)體，它們相互之間彼此封閉，且互不產(chǎn)生作用。每一個(gè)單子猶如一面活著的鏡子，能夠以不同的清晰度去反映整個(gè)的宇宙，從最低級(jí)的純粹物質(zhì)感覺(jué)進(jìn)而到人的理性思維，再到作為最高單子的上帝。這樣一種去中心化的實(shí)體觀，完全徹底地顛覆了傳統(tǒng)的物質(zhì)與心靈的二分法。
來(lái)自?xún)?nèi)在的“知覺(jué)”以及“欲望”致使單子產(chǎn)生變化，并非是由外部進(jìn)行推動(dòng)的，這對(duì)為何靈魂能夠自由地做出決策、而物質(zhì)卻依據(jù)機(jī)械規(guī)律開(kāi)展運(yùn)動(dòng)作出了解釋?zhuān)欢b于單子之間不存在窗口，那么身體的動(dòng)作與心靈的意愿為何能夠精確地同步呢？萊布尼茨給出的回答便是預(yù)定和諧。
預(yù)定和諧如何可能
在上帝創(chuàng)造世界之際，已然仿佛一位頂級(jí)的鐘表匠那般，預(yù)先去校準(zhǔn)了每一個(gè)單子的內(nèi)在發(fā)展路徑。當(dāng)你做出決定要抬手的時(shí)候，身體當(dāng)中的單子序列剛好呈現(xiàn)出“手臂抬起”這樣的現(xiàn)象，這兩者之間并非是因果作用關(guān)系，而是因?yàn)樯系垲A(yù)先設(shè)定的同步性從而完美地配合在一起。這情形如同兩個(gè)各自走時(shí)精確無(wú)誤的鐘一樣，永遠(yuǎn)展示出相同的時(shí)間呢。
這一理論巧妙地躲開(kāi)了笛卡爾的身心交感難題，這一理論亦不同于斯賓諾莎的平行論。萊布尼茨借“上帝這位最精確的鐘表匠”來(lái)突顯世界的秩序源自最高理性。預(yù)定和諧不但用于身心關(guān)系，預(yù)定和諧還對(duì)所有單子之間的協(xié)調(diào)予以解釋?zhuān)A(yù)定和諧進(jìn)而讓多元實(shí)體展現(xiàn)出統(tǒng)一、連續(xù)的宇宙圖景。
我們的世界為何最好
萊布尼茨從充足理由律著手進(jìn)行論證，上帝于無(wú)數(shù)可能世界里挑選了最完美的那個(gè)來(lái)創(chuàng)造，這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界并非不存在痛苦、邪惡或者殘缺，然而所有的“惡”以及不完美是服務(wù)于整體上最大限度的善與和諧的，恰似繪畫(huà)里的陰影襯托出高光，樂(lè)章當(dāng)中的不協(xié)和音最終導(dǎo)向更豐富的和諧。
伏爾泰在講述《老實(shí)人》之時(shí)，對(duì)這般樂(lè)觀主義予以了辛辣諷刺，然而萊布尼茨并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難視而不見(jiàn)，而是從純粹邏輯以及形而上學(xué)層面著手展開(kāi)論證，其“最好世界”理論促使人們以理性去認(rèn)知世界的深層秩序，并且主動(dòng)去改善自身所處的處境，這一思想在現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)、系統(tǒng)化哲學(xué)甚至于生態(tài)學(xué)當(dāng)中依舊能夠找尋到回響。
在你看來(lái)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所遭遇的那種災(zāi)難以及所經(jīng)歷的痛苦，是不是能夠被納入到萊布尼茨所定義的“最好世界”的那種邏輯架構(gòu)范圍之內(nèi)呢？歡迎通過(guò)留言來(lái) sharing 你個(gè)人的見(jiàn)解，去點(diǎn)擊一個(gè)贊從而讓更多的朋友一塊兒來(lái)進(jìn)行哲學(xué)方面的討論。